“署”纳西语发音为“Shuq”，字面上有“纯洁、洁净”的意思。清澈的溪流，洁净的空气都是自然界中美好物质的代表，所以纳西语中用“署”这一字来称呼掌管自然的神灵。
“署”的形象为神身蛇尾，“署”喜欢居住在水源地附近。在东巴经书《署的来历》一书中，讲述了五方五地中“署”神诞生的故事。“署”神分布在自然的各个角落，天地八方，高山草甸，江河湖泊中都有“署”神居住，每个地方的“署”神都有属地的首领。
木牌画纳西语称“挎摆（Kual bbaiq）”。木牌上绘有：天神、卢神、沈神、各地的署神大鹏鸟以及人们偿还给“署”的债物（例如鹿、驴、熊、野猪等等）。“署”分为善署和恶署，在祭祀的时候，设立署寨，将善“署”的木牌（形状为尖头尖尾），插在“署”寨和泉水边；将恶署、恶龙、阍鬼、猛恩鬼的木牌插在恶署寨和阍鬼寨中（形状为平头木牌）。
“署”的首领称为“署格斯胚（Shuq gge see pei ）”。东巴经书《署鹏争斗的故事》中，讲述了“署”的首领与人类的祖先是同父异母的兄弟，“署”住在山川河流，人类居住在辽阔的大地，两者和睦相处。但是由于人类在“署”住的泉水边杀生放血，砍伐树木，猎杀“署”地的动物。因此“署”降灾难用来惩罚人类。人类请来天上的东巴什罗和神鹏才调解了人类和“署”的矛盾。“署”与人类订立了和谐相处的契约，要求人类必须定期祭祀“署”神，偿还人类破坏自然欠下的债，祭“署”的习俗由此产生了。
本文是关于一次小“祭署”仪式的纪实。
仪式地点：鲁甸乡新主村红光社“喏古滩”的泉水边，此水源地也是大东巴和世俊生前嘱咐后人在此进行祭署的地方。
烧天香结束后，东巴们在什罗殿前祭拜东巴什罗和众神灵，希望能够得到神灵的保佑。
准备的物品有：酒、茶、酥油、面粉、爆谷花、爆苦荞花、蜂蜜、鲜花、熟鸡蛋、米饭、香炉、油灯、柏香、东巴法器和诵读的经书等。
祭署的地点在东巴文化基地西面的山坡上，前往那里大约需要步行半小时。
途中远处绵延的是青翠的群山，野花开得烂漫。美丽的风景正是自然神灵赐予我们的福泽。
到达水源地后，所有人都穿戴好祭祀的服饰。主祭司开始分配经书，布置祭场，仪式开始了。
“署”神喜好干净，在仪式的开始首先要用艾蒿，杜鹃，云杉枝制成的除秽水进行除秽。本次为规模较小的一次祭“署”仪式，主要包括了：请署，许愿，点药，还债等环节
祭“署”仪式结束后，东巴们面向神坛叩首，祈求风调雨顺，五谷丰登。祭司们按从上到下的顺序依次脱下东巴服饰，开始收拾神坛、经书、法器，最后携带一些爆谷花带回家中，撒在主房的顶天柱子上（“顶天柱”纳西语称为“吉美母杜惹”Jji mei mee dvl rerq），寓意为祭司的愿望求得神灵的福佑。
随着社会的发展，自然逐步脱离了人们古老思维中神秘的印象，现在的自然处处留下了人类活动的印迹。但是，人类只是自然的一部分，人与自然相互依存，正如东巴经书中所讲述的：人与自然是一对亲兄弟。
祭“署”仪式中尊重自然的观念，对保护自然和人类的发展有着良好的启示。善待自然就是善待人类本身，人与自然和谐相处是最重要的。
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