人物档案
姓名：潘曾沂
时代：清朝晚期
突出慈善创举：
一生致力于地方慈善公益事业，几乎涵盖当时社会的方方面面。如创善会、建义塾、育弃婴、凿义井、兴水利、放生、助学、施衣馈药、刊印传播善书等。
1、理念超前，设立义庄并打破以资助族人为主的藩篱
捐田两千五百亩创立了丰豫义庄，专为灾荒时期赈济灾民所用。
2、科学救灾，欲从根本上解决农民收成没有保障的问题
组织课耕会，推广农业种植技术抵御自然灾害，总结区种法经验并推广。
3、注重宣传慈善文化，向社会推广慈善事业
撰写《劝济溺说》，奉劝世人停止溺婴之风；修订印刷善书《太上感应篇集注》，并使之广为流传。
潘曾沂出生于清中后期的一个贵族家庭，他的家族——苏州大阜潘氏，是当年苏州的名门。父亲更是科举状元，在嘉庆、道光二朝任重要职务，历任内阁大学士、工部、户部尚书、军机大臣，颇有政治影响。
与父亲和家族其他成员不同的是，潘曾沂这位“富二代”不爱仕途（在入朝为官短短三年后毅然辞官），也无心经商，更没有挥霍家产，而是一生致力于、创新慈善事业——捐田建立义庄、在农村出资兴建义塾、鼓励农民子女读书、刊印传播善书、劝人向善、组织课耕会推广农业种植技术抵御自然灾害等，得到了苏州平民百姓的爱戴。
慈善事迹：超前善举层出不穷
道光七年（1827年），35岁的潘曾沂创建了丰豫义庄。明清时期，义庄是江南地区比较常见的慈善机构，当时大部分的义庄都属于家族义庄，其主要的资助对象都是族人。但丰豫义庄是一个特例，因为其捐助对象打破了家族的界限，没有族内族外之分。丰豫义庄通过灾年平粜的活动救助灾民，将义庄收入通过施衣、安置、发放津贴等方式进行救助。道光十三年，苏州发生特大水灾，潘曾沂免去义庄佃农全部田租。在此后的十余年中, 他总计免收之数不下四五万石。
此外，潘曾沂有一个超前的善举——在佃农和当地农村广泛推广农业科技，鼓励农民用区种法等农法，提高作物收成，应对灾荒。道光十四年，潘曾沂组织了一些朋友创办了“课耕会”，目的是通过在民间进行倡导工作广泛宣传农业科技，也借此聚集更多的同道中人，促进宣传。经过长期的实践，潘曾沂将区种法的经验总结为 “深耕、早植、稀种、垫底、按实、去草、壅根”七条，在亲自试验有效后，才在苏州大为推广。这是潘氏对于单纯的救助之外的一种补充，反映了他想从根本上解决农民收成没有保障的问题，也体现了他的救灾思想的先进性。
除了关心灾害救助，潘曾沂也积极投入防灾备灾和农业基础设施建设，助力提高农业生产力。道光十年二月，潘曾沂主持修浚兴福塘河十二里，与地方绅士熊传栗、袁缙等开穹窿山下支河，为农业灌溉所用。咸丰元年，潘曾沂在自家门外开凿“双井”，名曰“双月泉”，以便邻里汲水。次年又“浚凿义井四五十处”，其中以旧子城龙王庙前的一井最为深大，名曰“万斛泉”。
潘曾沂极为重视教育，在鼓励宗族及地方子弟读书方面也不遗余力。道光十四年，他捐田二百亩入松鳞义庄，以其收入供给族中子弟读书，名曰“松鳞庄读书田”。道光二十三年，潘曾沂举办乡里助学事宜，在附近的贫困人家挑选资质优秀的儿童予以经济和生活上的资助，以帮助它们在家庭困难的情况下完成学业，并给学业优秀的子弟以嘉奖。咸丰元年夏，潘曾沂在乡里捐建了义塾一所，名为西陀庵，并设东津馆藏书楼，专为附近子弟读书之用。当年的松鳞义庄庄屋，有一部分仍然保留至今，位于苏州悬桥巷46号的旧址，仍存有《松鳞义庄记》石碑。
中国传统社会重男轻女，抛弃或溺死女婴之事时有发生。战乱灾荒之时，很多人家苦于生计丧失，经常出现弃婴的现象。潘曾沂针对当时溺婴和孤儿的问题，于道光十年设立济育局，亲自收养弃婴，付钱雇乳母喂养，或寻找收养家庭安置。潘还撰写过《劝济溺说》，奉劝世人停止溺婴之风，并呼吁民间广设收养弃婴的育婴堂。为扩大影响，潘曾沂委托好友彭蕴章将《劝济溺说》在福建广为传播，以扩大影响。
潘曾沂注重宣传慈善文化，向社会推广慈善事业。清道光年间比较广泛流传的一本善书《太上感应篇集注》，所谓“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”。为了宣扬行善的思想，潘曾沂将此书修订重印，并使之广为流传，在潘氏家族私塾中设为必读书目。
行善动机：家族传统与信仰赋能
潘曾沂终其一生为家乡的公益慈善事业出钱出力，与其性格、家庭教养以及经济基础分不开。
潘氏家族有行善的传统。其二十四世祖潘仲兰有乐善好施、救人于危难的名声，潘家大力参与地方公益事业，如修桥铺路、抚幼助葬等。潘仲兰给潘家后代子孙制定的家训，包括尊师、取友、刻苦读书、行善四项内容。二十五世祖潘景文在乡里力行善事，当地百姓还为他设立了生祠，以表敬意。潘曾沂的曾祖父潘冕也不例外。自其父潘世恩之后，潘氏家族逐渐成为苏州有名的科举世家，且官商并举，富甲一方。
潘曾沂笃信佛教，佛教提倡的不杀生、慈悲为怀都是他创立放生社、建义庄的重要内因。作为传统儒家教育下深受修齐治平观念影响的士绅，潘曾沂有着强烈的济世惠民的愿望。他曾说：“故虽寂居一室，而经纶斯世、利济生人之愿，实无日不切切于怀焉”。
核心启示：传统文化与价值的传承
我们今日对于传统慈善人物和慈善活动的探讨，一方面出于对于历史的兴趣，另一方面希望对当代的公益事业提供些许借鉴和思考。
现在一些人认为，和欧美国家人相比，中国人没有做慈善和公益的文化。但其实，在历史传统公益慈善的范畴里，中国人却做过很多令西方人都敬佩的事情。中国人并不是从来就不热心公益，而只是在近代消灭帝制，建立现代化国家的过程中，断开了和传统文化、传统宗族以及传统慈善组织的联系。在我们学习现代西方非政府组织的先进经验和慈善文化的同时，向古代中国的慈善人物学习，亦多有补益。
比如，美国的一些学生和普通民众，参加社会实践和公共服务的时候会去“流动厨房”（Soup Kitchen）做志愿者，通过向穷人分发热汤和食物，救助一些贫困的流浪汉和穷人家庭。事实上，像这样的慈善活动，中国在清末民国就存在，甚至明清时期都不乏关于粥厂的记载。只是和老外喜欢做汤相比，中国人会选择熬粥等给路人免费取用。
潘曾沂代表了清朝江南一带的绅士、富商、官员家族为了稳定社会秩序，从事大量慈善公益事业。他们创办各类慈善组织，包括善会、善堂、书院、义庄、义仓、粥厂、济盲局、栖流所、借钱局、洗心局、济良所、普济堂、广仁堂等。这些广泛而多样的慈善事业，几乎可以涵盖现代的社会组织所服务的所有群体。
当然，清朝的传统慈善机构和善人义士的诸多尝试值得肯定，但从现代观点来看仍稍显不足。首先，传统社会的善事没有摆脱居高临下施舍的影子。富人作为高人一等的阶层和既得利益者，出于原始的人道主义精神进行的活动，没有从根本上改变社会的走向。其次，受清政府较弱的执政能力的制约，通过一些单独而不成体系的奖励行为对民间慈善进行鼓励，和现代政府从公共政策出发而建立的政策系统相比，仍显不足。再次，以丰豫义庄为代表的慈善活动，并不能持续，往往只能在慈善家在世的时候保持活力。在潘曾沂去世后，我们便无法追踪义庄田产的去向，也没有后代潘氏家人延续丰豫义庄的救助活动的记载。和现代的家族慈善基金会和家族慈善信托相比，其捐赠的影响力和系统性也较为不足。
传统的公益一定程度上代表着传统的文化，是一种传承和怀念，食素、戒杀、行善、积德、修身，是对社会有益而无害的信条。希望这些传统价值可以唤起中国人向善的精神，更好地促进现代公益事业的发展。
敦和基金会
【主要参考文献】：
1. 韩德林.《行善的艺术》[M].吴士勇，王桐，史桢豪，译. 南京：江苏人民出版社，2015.
2. 夫马进.《中国善会善堂史研究》[M].伍跃，杨文信，张学锋，译. 北京：商务印书馆，2005.
3. 梁其姿.《施善与教化：明清的慈善组织》[M].台北：经联出版事业公所，1997.
4. 周秋光，曾桂林.《中国慈善简史》[M].北京：人民出版社，2006.
5. 黄鸿山.《中国近代慈善史研究－以晚清江南为中心》[M].天津：天津古籍出版社，2011.
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