寒衣节，是一个流行于我国北方的传统节日，又称“十月朝”“祭祖节”。有关寒衣节的来历，版本有多种，最早的是来源于周人的腊祭日，这天要进行隆重的祭祀活动，而时间恰好在农历十月一日，而在之后的《诗经》《唐大诏令集》、宋代的《岁时杂记》、明代的《帝京景物略·春场》中都有记载十月一日祭祀祖先的内容，清朝的《帝京岁时纪胜》有具体提到“寒衣节”时的情形：“十月朔……士民家祭祖扫墓，如中元仪。晚夕缄书冥楮，加以五色彩帛作成冠带衣履，于门外奠而焚之，曰送寒衣。”
时至今日，寒衣节最大的习俗便是“烧寒衣”给先人。而“烧纸”是中华文化中特有的祭奠祖先的方式。今天，我们就来聊一聊“烧纸”这件事。
不靠谱的民间传说
民俗学研究中，烧纸习俗的起源解释有两大类型：
其一，是依托民间传说的口述传统；
其二，则是散落各处的文献史料。
在民间传说中，有这样一个经典版本：
河南社旗县一带有个传说，古时候有个叫蔡伦的人，发明了纸。人们争着买纸写字，他的生意做得很好。蔡伦的嫂子慧娘看上了这项厚利，就让丈夫蔡莫去找蔡伦造纸。蔡莫去的时候，妻子一再交代说：“少学几天赶紧回来，能早日赚钱。”蔡莫去到蔡伦哪里，学了三个月就回来开起了纸坊。因为造的纸太粗糙，卖不出去，堆得满屋子都是，两口子望着纸捆，非常发愁。
慧娘到底是个聪明人，想出了办法。半夜里，蔡莫放声哭了起来。邻居们不知蔡莫家出了啥事，过来一看，是慧娘死了，已装了棺材。蔡莫见邻居都来了，便哭了一阵，抱来一捆草纸，在棺材前点火烧了起来。烧着烧着，只听棺材里有响声，他好像没听见，只管烧，只管哭。又烧了一阵，只听慧娘在棺材里喊：“快把棺材揭开，我回来了！”这一下可把周围的人吓呆了，只好壮着胆子把棺材的盖子揭开。
慧娘坐了起来，拿腔撤调地唱着：“阴间钱能行四海，纸在阴间做买卖，不是丈夫把纸烧，谁肯放我回家来！”唱罢，定了定神说：“刚才我是鬼，现在我是人。我到了阴间，就让我推磨受苦，丈夫给我送了钱，小鬼们为了几文钱，争着帮我推磨，真是有钱能买鬼推磨。判官知道我有钱，向我要，我把丈夫送的钱给他好多，他就暗暗地开了地府后门，把我放了回来。”
蔡莫听了妻子的话，装作不明白地问：“我没有给你送钱啊？”
慧娘指着正烧着的纸堆说：“那就是你给我送的钱，咱们阳间拿铜当钱，阴间拿纸当钱。”
邻居们受了他们的欺骗，认为烧纸真有恁大的好处，都忙着掏钱向蔡莫家买纸，去各自的祖坟上烧了起来。不到两天，蔡莫家堆积满屋的草纸全卖完了。从此，留下上坟烧纸的习俗。
这个典型的故事其实有很多不同的版本，大致上都是以“商人牟利”的角度戏谑地诠释了民俗。从民俗学考证看来，这些传说虽然上溯到了汉代，但是实际流传的年代并不久远，且与交子、银票和商品经济的发展有一定的关联。在公元995年，四川成都的商人开始使用“交子”作为私人交易的媒介。到了公元1024年，宜州官府发行了第一种官方纸币，分别代表从一到十贯钱不等。到了12世纪，纸币每年的发行量相当于两千六百万贯钱。在元代，总量进一步提高：“在整个元朝，货币体系基本上都是纸币”。这为烧纸钱提供了一个广泛的社会基础。另一方面，我们也可以看出，对待烧纸这件事情上，民间态度的“双重标准”：带有戏谑性质的溯源，是更注重“生活世界”的现实主义的表现；依然热衷于烧纸，希望将现实的阳间生活秩序延续到阴间，又表达了某种超越性的精神寄托。
在文献资料考据方面，让学者确信，至少在公元11-12世纪，烧纸已经成为了一种十分普遍的习俗。而最早记载“纸钱”的文献之一是公元7世纪的佛教文本——《法苑珠林》。里面有一个鬼故事，说的是一个有着丰富神灵知识的人解释说“对鬼魂有用的东西和对活人有用的东西是不一样的。黄金和丝绸是唯一可以在两者之间共用的东西，但如果是仿制品则有特殊的用途。因此我们必须用黄色的锡箔纸来制作黄金，用纸来制作丝绸，这样的东西会比其他东西更值钱”。
于是，便有学者认为佛教的兴起和印刷术的发展，是型塑纸钱习俗的关键因素。印刷术使佛教可以以经文和符咒的形式在民众中传播，这是纸钱出现的主要动力。当然，这些解释都不具备完全的说服力。于是学者们想出了另外两种路径解释：一是，从文化与经济的层面切入，二是，从人类学和符号学的角度切入。
丧葬俭朴化的巧思
在今天看来，烧纸可能是不环保、带有迷信色彩的陋习。然而，从历史上看，烧纸的出现，可能是一种进步。从商周以来的丧葬和祭祀习俗来看，我们经过了用活人、用陶俑、在墓地放入真金白银、专门铸造冥器的时代，比如秦汉时期。通常盗墓者最喜欢汉墓，因为西汉厚葬，墓中财宝数量庞大。而在祭祀的时候，杀猪宰羊，花费也是极大的。
那么，对于民间的普通百姓来说，又该如何怎么办呢？因此，有学者认为纸钱、纸质祭祀用品的流行是普罗大众对他们丧葬花销的一种节省行为。烧纸既能实践遵守儒家教义，表现出葬礼的适中和节省，以避免过分占用生者有限的资源，同时又体现了等级的差异，至少皇室贵族依然会用一些真实物品陪葬祭祀。
当然，物极必反。由于纸的易得，烧纸的行为就不受限制。纸钱也在无形中推动了一种奢侈精神，允许发起一场无限制的仪式，他们可以在供奉过程中通过焚烧来彰显自己。站在这个角度看，今天我们再讨论丧葬与祭祀习俗时，应该要吸取经验和教训。
符号学的解释
任何一个民族都会有一套处理“死亡”的符号仪式。在传统中国的普遍信仰中，是认可灵魂和阴阳五行学说的。而烧纸的仪式，在符号上完成了生者与死者之间的链接，也符合了整个阴阳五行的转变的逻辑。纸钱的整个死亡祭礼三段五步[蜡烛、(香、食物、纸钱)、鞭炮]之一，仪式“五内嵌三”的步骤(蜡烛、[香、食物、纸钱]、鞭炮)使阴阳五行中的五个部分相互协调。阴阳本身就是宇宙更新的生生不息。宇宙更新的生生不息、循环往复蕴含了一个涨落起伏的律动过程，这便让生者与死者产生了某种链接。一方面，付之一炬的纸钱化作某种“气”，去往阴间，而烧纸钱所留下的烟尘和灰烬，又在阳间，是现实物质化归后的残余，也成为了怀念与记忆的物质材料。纸钱在熊熊燃烧显示着火焰的净化功能：放鞭炮则最后终结了残存的与非具体化、无形的鬼神之间的联系。纸钱和鞭炮的剧烈氧化,标志着仪式过程与美学体验的完满。
这种仪式的意义，背后是强大的文化积淀，只不过我们身处这个文化之中，便日用而不知了。
简单的总结
第一，在古老的祭祀死者的习俗中，就已经存在焚烧真实物品献祭的行为。而烧纸，是替代了将真实物品的直接焚烧。
第二，以纸张代替实物，符合儒家教义。用泥土、草木、布料制作陪葬品或祭祀物品，从秦汉以来就已经出现，这是一种避免过分占用生者有限资源的经济行为。特别是宋儒，非常支持以纸制品代替实物祭品。
第三，纸张制作技术的成熟与印刷术的发展，推动了烧纸的习俗发展。唐宋以来的商品经济发展，物质精神成为普遍，进一步推动了民间烧纸的行为。
第四，道教、佛教的宗教祭祀仪式很快将“烧纸”纳入其符合体系，给予解释和推广。
第五，烧纸的整个祭祀仪式，成为我国普遍信仰中的一环，帮助人们解决生者与死者沟通的问题，安顿身后世界，同时也让民众参与到宇宙生生不息的循环之中。
第六，对于烧纸习俗的研究，其背后深厚的文化意义是值得探索的，我们往往日用而不知。
第七，虽然烧纸在今天看来是一种陋习，但是曾经也是一种进步，我们需要辩证的对待。
第八，在新时代，我们确实需要某种新的仪式来完成对死亡的处理，表达我们对于逝去亲人的祭奠，安顿我们身后的世界。
原标题
烧纸衣是陋习吗？
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