1气功大师“变身活佛”
据央视新闻报道，20年前，王兴夫有两个对外的身份，一个是济南监狱系统的公职人员，一个是气功大师。
但王兴夫以气功大师的名义长期在外开班收徒，根本顾不上监狱系统的本职工作，1997年，济南监狱对他作出开除公职处理。自此，王兴夫就只剩下了气功大师这一个身份。
到了2000年左右，因为国家大形势是取缔有害气功一系列功法，王兴夫觉得这样下去继续办气功班就不大合适了，然后他就以佛教居士的这个身份进行活动。
从气功大师转为佛教居士后，王兴夫并不满意自己的身份。2008年，王兴夫伪造身份，从汉族的王兴夫变成了藏族的洛桑丹真。而后，他举行了所谓的坐床仪式，对外号称洛桑丹真活佛。
由此，王兴夫完成了从气功大师到洛桑丹真活佛的华丽变身。
王兴夫也把这段视频刻录成光盘，分别取名《洛桑丹真活佛坐床法会纪实》《上师洛桑丹真仁波切》，在弟子中间传播自己。王兴夫还让弟子通过PS技术，把自己包装成端坐莲花台、头顶佛光的形象，还铸造铜像，让弟子们供奉起来。
变身“洛桑丹真活佛”之后，王兴夫开始在内地敛财骗色。法院二审认定，王兴夫在十年时间里，利用假活佛的身份，骗取钱财近两亿元，数额巨大。
2谨记三招，识别真假活佛
在中国佛教协会副会长珠康·土登克珠活佛看来，王兴夫自称坐床成活佛的行为，既不符合藏传佛教的教义和基本仪规，也不符合国家宗教局制定的《藏传佛教活佛转世管理办法》，不具有合法活佛身份。
自王兴夫以“洛桑丹真”活佛名义开展活动以后，在沈阳、北京、济南、成都等地建立起8大核心道场，核心道场下设各级分道场，在全国20多个省、市、自治区发展弟子3000多人，每个弟子每年都要给王兴夫上交供养，王兴夫宣传自己就是福田，给他供养交钱，就是“种下一粒种子，收获万亩庄稼”。
借助假的“活佛”身份，大肆敛财骗色，不仅玷污了佛教的声誉，也伤害了信教群众的感情。那应该如何分辨真假活佛？
最简单最直接的办法就是上网通过“藏传佛教活佛查询系统”进行查询。
藏传佛教活佛查询系统上线于2016年，已经录入全国具有合法身份的1300多名活佛。在国家宗教事务局、中国佛教协会、中国西藏网官网上，就能找到该查询系统。
其次，您还可以向当地的宗教事务部门查询。
每个活佛在当地宗教事务部门都会有备案，一位真活佛必须有传承，有寺庙，有转世灵童制度，有政府批准，并且缺一不可。切记不要听信一些所谓的弟子、朋友的推荐，有可能会导致上当受骗。
此外，宗教工作人员和警方还给出了第三个建议：一定要了解一些基础的佛教知识。
3当今邪师的19种表现
假活佛、假僧人严重侵犯了佛教界的声誉和形象，也损害了广大善信的合法权益。凤凰网佛教对此类行为也深恶痛绝，多次发文指责。
作为一个正信的佛弟子，必须要有分辨正邪的智慧，否则极易被外道邪师所惑，走入邪路枉误今生，弘恩法师曾总结了当今邪师的19种表现，接下来请看：
一、喜好浮夸
此类外道邪师，经常让弟子编写资料，将自己吹嘘成“法王”，“活佛”“金刚上师”“大伏藏师”“大禅师”等，逢人便发，如世间推销做广告一般。与人相处，不论对方根基如何，千篇一律总会将话题引到自己是某某大师转世、某某活佛与自己关系如何密切、某某社会名流是自己弟子等方面。
真正的法王、活佛、伏藏师等，决不会以此为标榜，反而会故意隐瞒自己的功德，因为他们知道这样做会障碍修行。
善知识即使为令弟子生起信心而透露自身功德，也是随缘而说，且是在弟子已经依止后，而非在初见时。
二、不具传承
此类外道邪师，不知道修行成就必须依止有严格传承的善知识而行持，他们为诓惑世人，标新立异，自立门派，甚至自称教主。
大善知识皆依佛陀与传承祖师教法行持，决不会另立一宗，另发明一法。现有宗派的形成，并非宗派创始人刻意为之，而是随历史演变，后人加给他这一支的称呼，并追溯他为祖师的。
每一位宗派的创始者在住世弘法时，决不会到处宣扬“我是某某派祖师”“我有某某新大法”的。
三、卖弄神通
此类外道邪师见地不明，不知皈依。
出离心、菩提心、般若智慧是正法核心内容，修行之着眼处，他们反而以世间禅定引发神通为高明，终日只会吹嘘自己有种种特异功能，能见他人所不能见，能闻他人不能闻，能知他人不能知。
大善知识因对心性明了通彻，亦具神变功德，但若非对弘法有益，比如能令弟子生起信心，能谴除邪魔外道等，决不会故意示现，因戒律不允许的缘故。
四、不重戒律
《佛遗教经》中说，佛灭度后以戒为师，可见戒律对修行者是多么重要。
戒不清净，决不可能生起禅定、智慧方面的功德，更不可能解脱成佛。
此类外道邪师不明修学次第，不知戒学重要，妄说般若空理，鼓吹“一切不要执着着相”，不守佛陀制定的戒律，以此标榜为自己的洒脱无挂碍。
大善知识为打破弟子执着，也许会采取看似破戒的极端手段，但为避免不知内情者生邪见，是决不会在大庭广众下毫无目的乱来的。
而且即使是为折服弟子，也是有相应证量的前提下才做。比如，若想以杀生破弟子执着，首先应具起死回生之功德才行。
如同济公活佛的诗“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，其实后面还有两句，很少有人讲。后两句是：“世人若学我，必定入魔道”。不可不慎也。
五、炒作营建
此类外道邪师不懂修行，既不闻思经论义理，也不持戒打坐，也不在佛之见地与般若义理上用功，终日只在世间四处游走，募资建寺，营造高大佛像佛塔，且以攀比建筑规模，装饰华丽为能事。
佛陀住世时，修行人常住阿兰若处，根本没有寺院。过去祖师大德兴建道场皆是随缘，且只以适合修行为着眼点，而不以造型格局之美观为目的。试观当今很多空荡荡的偌大寺院，多是此类人所建。
六、盲目苦行
此类外道邪师不读经论，不知佛法依中道修行，为标新立异吸引徒众，便违反佛制，刻意苦行。
有鼓励学道教辟谷不食者，有吹嘘盲目燃指燃身者，有推崇磕头朝山者，再如佛在世时投灰外道，持鸡狗之戒律的外道等，如是盲目苦行，不仅难令众生解脱，反而会断除其善根慧命。
大善知识只教弟子在见地上用功，并善于依其根器及所处修行位次，循循善诱之。决不会拔苗助长，让弟子做力不能及的苦行，而损害他们的身体，动摇他们的信心。
七、枉随世缘
此类外道邪师贪心炽盛，打着“菩萨应随顺众生”的旗号，捞取世间名闻利养。
他们或办世俗讲座，或著书立说，或开法物流通处，素食店，或专结交高官富商等等，其目的不是为弘法利生，只是为了自己享受。
菩萨随顺众生，视逆缘与顺缘无别，毫不起烦恼。而这些邪师并非如此，一见因缘与自己期待一致便喜形于色慌忙迎上，生怕机会转瞬即逝；若与自己期待相反，则避之犹恐不及，甚至暴跳如雷。
八、世俗情深
此类俗习气甚重，待人接物不依佛制，而依情感。
他们对待师长、同修，只以自己好恶而论远近亲疏，或排斥或拉拢之；对待居士亦分三六九等，有供养自己多者，恭敬自己者，顺适自己者，便对他格外“慈悲”照顾。反之则冷若冰霜。
此类犹如俗人拉帮结派之行为，大善知识决不会做。
真善知识其心平等，或赞扬，或鼓励，或呵斥，或痛打等等行为，皆是为令弟子得到修法的利益，而非出于世间情感。
九、自赞毁他
此类外道邪师在修行中得到微利，便标榜自己所修法门“天下第一”而贬低排斥其他宗派；本宗之中又夸耀自己最为殊胜，甚至连传承祖师都不放在眼里。
佛陀开演的种种法门，适应种种不同根机的众生，排斥其中任何一法门，皆会障碍与之相应的众生。因此，排斥他宗者皆是大谤法人，其罪业大于造五逆十恶者。
大善知识为使弟子生信心，会极力赞叹自己所传修法，但决不会公开抨击他宗，更不会指摘传承祖师。
十、不依经论
佛讲经，菩萨造论，皆是为指导众生修行。修行者当依经论，不应依自己的感觉或道听途说。祖师垂训：“以我说法，为谤佛法僧”。此类外道邪师不知何为实修，也不愿学习经论，只凭一时灵感胡乱指示他人。
不知佛法修行次第根本，只是在一些自己知道的各宗派形式上胡乱引导别人。行此种种，既无正规传承，又不知具体仪规，也不管是否能使实行者得到利益，只如小孩过家家一般，按程序玩一遍了事。
因为无知的缘故，在此过程中，更会时时做出些莫名其妙，似是而非的“开示”：比如，“晚上不能不能读地藏经”，“火供时烧掉的面越多功德越大”等等违背佛法的颠倒思想。
大善知识则不是这样，凡有所教授，必然以经论为据以坚定弟子的信心。弟子若提出疑问，他们也不会心生烦恼。
十一、不入实修
此类外道邪师虽广学经论，但并不信正法，也不依之实修。只如世间搞学术研究者一般，在经论文字相上兜圈子。他们虽著作等身，学问满腹，但常为烦恼所困，遑论解脱成佛，保持人天福报尚不可能。
大善知识以经论指导实修，通过实修认识烦恼之本性即是菩提，而真正生起圣道功德。他们为调伏弟子，有时虽会现烦恼相，但心中是决无任何烦恼的。佛经比喻为“说食不饱”者即是此类。
十二、常住俗间
此类外道邪师心不能安住在道场，反以“弘法利生”为名四处乱跑。今日要去五台山盖茅棚闭关，明日要到藏地求法，后日又要去印度朝圣。他们以此为幌子，游玩于各地，顺便骗取当地信众的供养。
大善知识皆依阿兰若处修行，即便有弘法因缘，也是受请而往，传法立即返回，决不会像常住俗间的邪师一般，不请自到，流连忘返。
十三、经忏营生
此类外道邪师毫无教证功德，根本不具超度众生之证量，也不知何为超度，只为挣钱糊口，日日在寺院中敷衍拜忏，收取居士供养。若供养少则牢骚满腹，反之则兴高采烈，其表现犹如俗人月底领薪一般。
佛世之时修行人皆以自身证量回向于众生而超度之，根本不用形式上的经忏。施主随意供养或多或少，行者也不会生分别心。
大善知识致力于实修，决不会浪费时间去赶经忏。他们以大慈悲心发愿度尽有缘众生，也不会为博得名闻利养而作超度。
十四、身见深重
此类外道邪师十分爱惜身命，大部分心思皆花在养生治病，如何延长寿命上。
他们乐于求医问药，营建寺院以为安乐窝，对于真正的生死轮回的过患苦痛不曾观察，对弘法利生事业，亦是不闻不问。
大善知识决不如此，他们为正法住世，终其一生励力实修，随缘传法，不顾疲劳疾病。
十五、算命看相
此类外道邪师常给人算命看相，说祸福道吉凶，以此为招徕弟子，博得名利的手段。佛制戒中严禁弟子占卜、观相、预测吉凶，《大智度论》中亦呵责为“邪命”。
若是大善知识决不会以此为业，除非是为了利益众生的方便。
十六、乐谈俗事
此类外道邪师对于学修正法毫无兴趣，每日只好谈论世间俗事，无论天文地理、时事政治、体育赛事、世风民俗、家长里短皆津津乐道。
若遇居士问如何处理自家俗事，他们不能借以启发其出离，从法义上引导其入实修，反而就事论事，卷到居士的俗务中。
大善知识只以众生的解脱成佛为念，决不会充当此类“家庭辅导员”，以世俗观点教导人。逢此情况若能对只谈俗务之居士当头棒喝，使其狂心顿歇，才是真善知识，真大慈悲。
十七、造作慈善
此类外道邪师为提高声誉吸引徒众，专以搞世间慈善为务，今日慰问敬老院，明日捐助建学校等，而忘却了出家人修行弘法的本分事。
世间慈善虽能救众生一时之急，但终究是轮回之因。更何况用十方信众供养寺院常住的财产救济世间人，不合佛制，且折损受施者的福报。
因此，大善知识唯以正法布施人，往解脱道上勉励人，从心性上指示人。其起心动念，言谈举止皆为令众生皈依三宝，出离生死，明了法性。
若非如此，即使做出令天下贫者皆富的慈善事，亦是非正行。正如《华严经》中说：“忘失菩提心，修诸善根，是名魔业。”
十八、世智聪辩
有一类邪师对解脱生死毫无把握，也不知在阿兰若处实修，只是通达一部分经论的文字相，便以为能弘法利生。
他们一遇恭维礼敬即生极大我慢，认为只有自己对经论理解最确切，只有自己所学乃是正法。讲解经论时，其目的不在引导人学佛解脱，不过为炫耀自己博学多闻。
若人不信服，便与人争论强压服之，言词逼人，烦恼炽盛之态与俗人吵架无异。
更有在网络上建立论坛，专门以辩论为弘扬正法，铲除魔说者。
实际又如何？即使辩胜万人，对生死能有把握吗？能给辩论失败者带来任何实际利益吗？若不能，此种辩论不过是世智聪辩，与魔王言说无异。
真善知识相互讨论，只为澄清经文本义而依之入实修，决不会为胜负而辩论的。
十九、毁失密行
此类外道邪师为吸引信众，常有此类言论：“我念某某心咒已经多少万遍”、“我的本尊是什么，功德极大”、“我在何处闭关多少年”、“我修行时现起如何殊胜境界”……
如此言行早已将三昧耶戒中“甚深密义不外泄”一项破坏无余，死后必将堕落，何谈解脱！
大善知识不仅对于自己的本尊，所持咒语，闭关地点，修行觉受等守口如瓶，乃至连修法所用念珠都不示人，怎么会随便与无关人谈论这些？
所述十九点，是当世邪师典型的表现，哪怕只具一种，即可判定其为邪师，而决不能依止。若已经依止也应尽快离开，不再接受他的教导。
此外，一旦确认对方是假活佛假僧人，一定要立即向当地公安机关报案或者向宗教事务部门举报，防止更多的人受骗。
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