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邪教·宗教·政治
发布时间: 2004/8/25日    【字体:
作者:张纯琍
关键词:  政教关系  
 

 

                                                                    张纯琍



      我首先说一下我这个题目,实际上是“当代中国邪教·宗教·政治”。我有个限定词“当代中国”,因为邪教的概念,具有复杂的含义。谈起这个问题,我先说一下为什么要谈邪教问。邪教现在应当说在我们国家还是影响比较大的。我们看一个图。目前这是我们国家影响比较大的邪教,为什么先给大家展示这个呢。一般人了解邪教都是从法轮功开始的,实际上法轮功的邪教,在我们国家出现的还是比较晚的。比较早的,是在80年代的时候,最早的时候是护法派,那么发展到今天,应当说在我们国家影响比较大的邪教,大概有十六七种。人数有多少呢?上百万。除了法轮功之外,人数有上百万。所以说从邪教发展来看,确实是20年来我们不断在打,但是邪教有增无减,人员发展的态势是愈演愈烈。所以说,研究这个问题很有现实意义,因为邪教问题和我们现在的稳定是密切相连的。为什么要研究邪教?,因为它现在确实很严重。

       第二个是想说一下我是怎么研究邪教的。应当说我研究邪教,是把它作为一种社会现象,从社会学的角度去研究邪教。我本人当然是研究犯罪学,也包括从事宗教的教学研究的。在这儿我们研究邪教,不仅仅说是批判——不是这个意思,而是说从社会学的角度,深入对这一现象进行研究,用的方法是实证的方法,到实地去考察。我先后走了我们国家的四个地区:河南、湖北、湖南、广东还有新疆,又选择一些重点地区进行考察。在实地考察当中,一方面考察一些场所,这个场所既包括我们所说的邪教活动的场所,同时也包括正规宗教的场所,我都要对比的去考察;在这个调查当中,还要去了解访谈人们,既访谈有邪教背景的人,也访谈生活在那个地方,没有邪教背景的人,还有所谓民间有宗教背景的这样一些人。在不同的场合我都要进行访谈,同时还要到神学院和宗教事务管理局,和地方的一些工作人员进行交流,也要和我们公安部门交流。了解在实际当中,在处理这个现象还存在什么问题,同时我们还印发了问卷。我们发了4000多份的问卷,这些问卷,既有泛泛的问卷的调查,同时还选择重点地区,比如说在某一地区比较重点,同时是在生活这一地区,我选择了100个有邪教背景的,100个没有邪教背景的,也就是说都在一个社区之内。出现这样一种变化是什么原因,这是我们所探讨的问题。这是我们研究的方式,是用实证的方式,用社区调查等等。
我的文章实际上分三个部分:一是邪教的本质与属性;第二个是谈当代中国邪教与宗教的关系;第三个是谈当代中国邪教与政治的关系,这是我谈的三个方面。

      第一个我谈邪教的本质以及属性。什么是邪教?应该说给邪教下定义是比较困难的,因为不同的政治集团、不同的文化背景、不同的学术背景对这样的现象下的定义是不统一的,很难有一个共识。那么总体来说,世界各国对于邪教定义有这么两个方面:一个是狭义的邪教,就是认为邪教属于正统宗教以外的,在正统体制之外活动的一个极端教派,这是狭义的概念。还有一个广义的概念,在国外也用,它不仅是从宗教引发出来的,还包括其他的领域,包括邪门政治,邪门经济,等等,是一个很广泛的领域。目前世界各国尽管都在反邪教,但是真正给邪教下法律定义的,也就是比利时、法国和中国,就是有一个邪教的法律的表述。为什么美国不定邪教,不给一个法律定义,我想原因大家都知道。很多国家把这一现象作为触犯法律的行为,用法律来调整。我给邪教下这么一个定义:邪教,就是利用宗教及其他文化形成反社会的学说,并以此作为对他人精神控制的手段,实施危害社会行为的极端团体。这是我给邪教下的定义,就是综合了其他定义的说法。在这儿我想表达三个意思,一个是说,邪教它利用了宗教和其他文化,不一定完全是宗教,还有其他的文化;第二个它利用这种学说,来作为精神控制的手段;第三个要实施危害社会的行为,这一点很重要,它实施了行为。这是我们给邪教下这样的定义。所以我们说的邪教是这样一个框架下面的邪教。邪教它的属性有三个,一个是政治性,一个是相对性,一个是危害性。所谓的政治性,就是说对于什么是邪教,不同的政治集团,有不同的界定。相对性是指在不同的社会,不同的文化传统,不同的社会发展状态下,同样一个所谓邪教,会有不同的表现形式。我举一个例子,比如咱们说法轮功,大家都知道,在我们国家有1700个案例,自杀,他杀,大家可能也注意了。在国外,法轮功的表现是不太一样的。我们说自杀,他杀,在国外相比较,没有像国内出现这么多。也就是说,同样一种现象,在不同的文化系统当中表现不一样。这是我们所说的相对性问题。还有我们过去说解放初期的会道门问题。我们打会道门,实际上会道门在国外比如说在东南亚,这几年发展是很活跃的。这是相对性。第三个是危害性,危害性不用说了,危害人的生命,危害政权,危害社会。我想确实邪教有这么三个本质的属性。

      第二个说当代中国邪教与宗教的关系,我想从这么几个方面来说。我们在批判法轮功的时候,说了很多邪教和宗教有什么不同,但有一点不可否认,邪教和宗教是密切相连的。有这么几个方面来说明,一个是当代中国的邪教与传统宗教有着文化渊源关系。刚才大家看那张表可以看出来。实际上这么多邪教,从文化上渊源上来说一个是基督教,一个是佛教,还有一个是中国民间宗教。应该说从文化上来说,不管说附佛外道也好,不管他怎么歪曲也好,从他宣传内容来说,和这个确实有联系,这个不再多说了,主要是依托这么三个。和宗教有联系的第三个方面,就是邪教模仿了宗教的运行机制运作。包括它有一套理论,有一个完整的机构,有完整的规范,有相应的仪式。就是说目前的邪教,它既有理论体系又有实践体系,两者是结合的。比如说全范围教会,它有一个信仰总纲、有建教会总纲、有信徒行为规范,还有礼仪。比如说它有圣礼、洗礼、圣餐礼、接受礼、聚会之礼等等,完全按这个模式。说它和宗教有关系,就是邪教信徒绝大部分是以宗教信仰的形式而存在的,这一点我觉得很重要,因为我们说,邪教上上百万,当然很难理解——这么多人跟我们政权相对立。实际上深入信徒,你会发现,在一个宗教,比如说主神教的绝大部分信徒,并不知道骨干层有一个纲领,比如说武装夺取政权,农村包围城市,等等。而作为信徒来说,他真是不知道。我感觉从我们国家邪教结构来看,是明显的二元结构,有骨干层和信徒层,这两者之间差异非常大。信徒更多的是以信仰宗教的形式而存在的。

      和宗教联系的第四个方面,就是正统宗教的弱化,或者与时代发展不协调,是邪教出现的一个重要因素。什么意思呢,目前现有的宗教和时代的需求有一定的脱节,无论从内容和形式,还是手段,都和时代的要求有很大的差距。我们说邪教之所以在全国范围发展的原因,就是有它的布道团。布道团成员是没有工作的,女性的,没有结婚的。它给工资,而且它要求很规范,先培训,要求女人具有什么很好的素质,比如说不怕吃苦,非常忠心,能够帮助人,对人非常和善,很多条件的。一般来说,在边远地区,正统宗教部门涉及不到那一部分。确实正统宗教的弱化是邪教产生、出现的一个很重要的因素。这是和宗教的关系。

       第三块是邪教与政治的关系。我们说邪,确实,邪教它有这么一个特点,它有明确的政治取向,有对现政权的一种攻击。比如说刘家国主神教,召开了比较大的全国性聚会十次,其中五次全国性代表大会。那么就在第一次全国代表大会上,提出了所谓的“一大”要推翻当今社会人的国,建立主神的国;以主神为核心的领导地位,各代表要紧紧团结在以主神为核心的周围,看起来很眼熟。我也走访过主神教骨干的家,进行访谈,我也到湖南湘潭那个法院看过主神教完备的案卷。所谓的一大会议的文件,看起来也特眼熟,很多话语跟毛泽东农民运动时候的话语很相象。最后我在衡山调查的时候,他们说我再带你到一个地方去,到毛泽东当年写农民调查运动那个地点,他们有一个纪念堂,我们一看我发现,我走的地方,就是当年农民运动发动的地方,就是那样一种状况。我当时就感想,现在还是和当年一样,谁去发动他,他就跟谁。现在有很明确的政治取向。

      第二个方面和政治有关系,当代中国邪教发展,不同政治集团相互对立,为邪教生存与发展提供了空间。这里面就提到在西方的政治问题。我也有举证的材料,但是没时间说了。这部分很关键,这是外部环境。

      第三个就是我们的政权体制、全民体制、腐败现象是邪教产生与发展的催化剂。我们看到邪教严重的地方,恰恰也是腐败严重的地区、农民负担群体实践比较多的地区。还有和政治关系、当代中国邪教产生关系的,是基层组织的弱化。实际上我看到,邪教在边远地区发挥的功能,很多应该是我们基层组织去做的,我们没有做,别人去做了。

       第四,政策法律的矛盾与缺失,是邪教出现的不可忽视的因素。这个我们稍微说两句,矛盾就不说了,主要说缺失。现在这个邪教很难办,实际上很多的是大量不正不邪的,没人管。公安要进入很难管。所以,我们在干什么?等他邪,邪了之后,好收拾。完了之后,不邪的,宗教部门不管。你看三圆寺,它的跨度从80年代开始,一直到现在,非常典型。刚开始它是中性的。所以我说,我们就是等它邪完了再打,就是这么一个状态,包括很多政策。


                                    (本文为作者2002年12月在“宗教与政治”学术讨论会上的发言)

 

 


 

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