近代以来，中国禅宗虽然还有少数人保持着丛林禅、山林禅的风气，但是已经步入现代转型的阶段，强调在动用中、世俗生活中参禅，将生活与禅、世间与出世间打成一片。如何在紧张繁忙的世俗生活中参禅，成为当代禅人探讨的中心课题。如何将禅与现代生活从深、广两个方面进一步结合，提供给世人在现实生活和信仰上都得到满足的简而灵的操作技术，成为禅宗发展的关键。

 

 

当今佛教的发展，是继清末民国时期佛教的思潮而来，是现代社会的政治和经济结构与思想文化变迁的创造性调适与更新，体现了传统佛教面对社会需求而进行的自我适应与调整。而无论是哪种禅法，都要对“如何在紧张繁忙的现代世俗生活中参禅”这一中心课题作出回答，因此现代社会对禅修的需求无疑是重要的客观原因。传统汉传佛教继承了印度的大小乘佛教，同时又经过汉地两千年历史积淀，已经形成非常庞杂的历史传统。但是，在当今汉传佛教转型的道路上，禅宗的现代转型之路无疑是最引人注目的，也是最有意义的。探讨禅宗现代转型的内在原因，有助于我们把握其转型的过程与方向。

 

（一）禅宗自身的因素与力量。禅宗以其最佳形式实现了佛教的中国化，适应了中国文化传统和民族文化心量，具有强大的传统优势。同时，禅宗最具灵活性，最能引出变革精神。观察禅宗发展史，禅宗在不断自我否定、自我超越中发展，而且在不同区域，禅宗都能以其最适应的形态出现在人们面前，禅宗在西方的成功传播，便是最好的例子。

 

同时，随着不安感、疏离感、空虚感的加深，生活压力越来越大，内心的痛苦日益加剧，人们渴望能够安住自己的身心。而禅作为佛教中宗教气氛最淡、与生活最贴切的法门，对于解决现代人的苦恼具有优势。但是，传统禅宗“不立文字，教外别传”、顿悟成佛的宗旨，对于现代人来说，显得很难入门。现代人禅修的要求，在于简易、容易入门，有次第可循，这是传统禅宗所缺乏的。

 

其实，禅宗弘扬者应该回归到禅宗本身寻找资源。唐宋时期的禅宗，为了能够接引初学者，出现了有关坐禅威仪之书——“坐禅仪”，如宋代长芦宗赜之《禅苑清规》的坐禅仪、《嘉泰普灯录》中佛心本才之坐禅仪等，都是坐禅仪则的重要著作。如何解读与吸收祖师大德的智慧，为现代人所用，这是禅修指导者所应努力的方。

 

（二）近代佛教思潮的影响。现代佛教延续着清末民国时期佛教的形态，而太虚大师、印顺法师所开创的人生佛教、人间佛教直接导致了现代佛教对理性主义的重视。近代佛教的观念主要有：

 

1. 原典化。从人类的文化史和思想史来说，每一次文化思想的创新，都是回溯到“原典”后的创造性诠释，从而造就了新的发展高潮。因此，近代佛教的复兴，都是回归到“本师释尊之遗教”的宗旨，从而促进对印度佛教的重视。作为这种思潮的延续，到了现代佛教，面对世俗化日益严重的现实佛教，人们更彻底地回到原始佛教——佛陀的根本佛法时代。这样，反而形成“南行求法”的高潮，于是南传佛教的经典、教理、禅法等传入汉传佛教地区，从而促进汉传佛教界向南传佛教学习。

 

2. 现世化。这是近代以来佛教的主要方向，太虚大师的“教理革命”便提出要多注意现生的问题。重视现实的生活，将佛法的精神融摄入世俗生活，成为现代转型之路的方向。“佛光禅”强调“适合现代人都市生活修持，又能照顾到人性生理与内在需求”，法鼓山的禅风注重生活中实用的法门，都是“现世化”的表现。但是，“现世化”的过程中，“变革型”的安祥禅、现代禅走得更为彻底，尤其现代禅的“情欲舒解”等都直接面对了现实生活的各个层面。

 

3. 理性化。近代佛法的理性化主要是为了能够破除佛法的迷信化局面，同时也促进了禅宗的再一次兴起。从修持法门来说，禅修无疑最具有理性的特征。

 

4. 多元化。近代佛教平等、多向的发展趋势，导致了现代佛教的多元化与包容性，也使禅宗的现代转型之路出现不同的、丰富多彩的形态。

 

近代佛教的这些观念直接引导着现代禅宗的转型之路。但是，我们应该看到“传统”具有无穷的韧性，大陆佛教传统型禅宗寺院的兴盛与发展，足以说明传统的魅力。

 

（三）印顺法师的影响。印顺法师作为跨越两个世纪的思想巨匠，他对现代台湾佛教发展的影响是无人可及的。“佛光禅”秉持人间佛教的理念、精神，虽然其强调“人间佛教”是中国南宗禅“佛法世间觉”的生活实践，也是太虚大师所提倡的“人生佛教”思想的延伸发展。但是，印顺法师的思想也应该是“佛光禅”的资源之一。圣严法师就承认他继承了太虚大师、印顺法师的思想，而且重视学术研究对构建禅学体系的作用。印顺法师对现代佛教的影响，是近代佛教思潮影响的延续，而且其本身丰富的思想资源，理性、人文的“人间佛教”思想已经成为台湾佛教的主流，而且影响到世界各地汉传佛教的发展。

 

 

当今汉传佛教界已经对禅宗的现代转型作出许多努力，而且已经取得显著的效果，为现代佛教的发展提供了很好的典范与资源。我们对当今汉传佛教所流传的禅法，以及其转型的内在原因等进行一系列探讨，对禅宗现代转型的未来发展方向提一些不成熟的想法。

 

（一）整理、研究有关禅法的经论典籍。传统佛教中的禅法各有优劣，因此整理、研究各种禅法成为当前佛教界的重大任务，不但需要研究其思想、演变历史，更需要注重禅修方法的技巧与次第。当前，禅宗的研究多从思想、历史、社会层面契入，这是学术研究的方法。为了能够更好地博采众长，必须从《阿含经》开始，对照南传佛教的经论，挖掘原始佛教的禅法；认真研究部派佛教及大乘佛教的各种有关禅法的论书，如《安般守意经》、《思惟略要法》、《瑜伽师地论》、南传的《清净道论》等。然后，整理、研究中国佛教的各种禅法，如天台止观无疑是最重要的资源，禅宗的“坐禅仪”也是必不可少的。最后，整理近现代禅修大师的经验、思想，为现代禅修提供典范与资粮。

 

整理、研究禅法，可以借助学术研究的客观描述，但是必须全身心地深入其中，研究者最好能够依文献的记载试验一番。而且，不可忽略禅法的技巧与次第。对于每种禅法，首先进行清楚、明白的叙述；其次，对比不同文献中同一禅法的记载同异之处，整理出一种禅法的发展形态；最后，可以对同一文献中的不同禅法进行比较，探讨其不同的适用范围。这样，从纵、横两方面对禅法进行深入的整理、研究，为构建新禅法提供资源。

 

（二）重视禅修对社会生活的实用性。虽然所有禅法都强调重视现代人的需求，处理现代人遭遇的问题，强调禅法的现代实用性，但是仍然有不足。禅宗的“化生活”，是用佛法的智慧来点化现实生活，改造生活，超越生活，圆满生活。具体说来，“化生活”应该是禅宗如何以具体、可操作性的方法来指导现代人过好自己的生活，这些内容需要禅修者通过自身的修行体验，同时能够利用现代学科如医学、心理学、教育学等，通过心理分析、心灵辅导、情绪管理等禅修治疗手段，从而获得真实、有用的效果。学禅者不但要求佛法能够提供正见，同时更需要在具体的日常生活提供具体、细致、可操作性的指导与帮助。如在西方社会，禅修深入到个人生活的方方面面，这虽然不是信仰性的禅修，而是应用型、技术型、辅导型，而且具有临床效果。如禅修可以应用在有关个人发展及潜能发展、团体精神的训练、智力培养、心理治疗等方面。

 

（三）禅修次第的建设。不同系统的佛教禅法各有优劣，中国禅宗的人文理性与超脱精神，南传佛教禅法的细腻、朴实，藏传佛教清晰的思辨逻辑、次第分明的修学体系，都是现代人所需要的。因此，在禅法的施设方面，需综合不同系统禅法的优点。

 

印度佛教传入中国的早期，如《安般守意经》、《修行道地经》等小乘禅法，非常重视禅法的修习次第；隋唐佛教中，天台止观的修习也非常有次第。但是，慧能南宗禅流行后，强调利根顿悟，次第修习的传统受到破坏。对于钝根众生来说，次第修习是非常有必要的。

 

禅法的建立，绝不是凭空构想，将历史上或其他系统的禅法不加选择地拼凑在一起，而是通过对每一种禅法的实践，从体验中对每种禅法的入手、定境、定体、心性、转进、归趣参照圣教量进行详细的说明，让后来者有径可寻。并且对每一种禅法的实践与说明，考察当今社会众生的根机，而相应地制定出一套或几套具有针对性的禅法，使现代人不至于面对众多禅法而无处下手。

 

从传统禅宗来说，禅堂的详细规矩便蕴涵着一种“道次第”，值得所有禅修者重视。因此，保持禅宗的古老传统，即使是那些繁琐的规矩，如禅堂的日常运作、禅七时的行仪等，也是燃眉之急的事情。

 

但是，佛法本来是应机说法，应病施药，“道次第”的施设非常不容易，但是融摄大小乘及中国禅宗的禅法精髓已经成为禅法发展的方向。如何在应机与“道次第”之间，找到一种契入点，则是禅法发展的矛盾。

 

（四）禅修人才的养成。无论是禅修教化，还是禅法的发展，整个现代佛教事业的健康发展离不开人才的养成与建设，培养训练禅修专业人才成为当前禅法发展的最主要的瓶颈。

 

从人才培养来说，一个大师的养成有待于时节因缘，那么多元化的人才则是可以努力的。如有些人用来从事禅法的研究，有些人专门从事禅法的实践，在实践中不断检验禅法理论。当然，作为实践法门来说，禅修人才要求既有禅修经验与体会，又能通经通教，同时还能通达各种社会学科，善于教化，只有这样才能保证禅门宗风不墮，古道重光！

 

转自凤凰佛教

http://fo.ifeng.com/a/20161126/44500595_1.shtml