编者按：为响应上个月在美国历史宗教博客上由特德史密斯发起的“开启政治神学系列博文”，我们将继续我们的“十大名单”系列，在政治神学领域提供不同的观点。本周，Owais Khan提供了一个观点，重要的信息来自伊斯兰政治神学的独特视角。

 

我们必须清楚一点，学术界并没有所谓的“伊斯兰政治神学”。因此，自然几乎没有关于伊斯兰政治神学的书。政治神学在很大程度上是一个在基督教神学领域里的研究。对于这个领域，正如我所理解的，是对我们描述神的方式和我们描述政治方式二者之间关系的审视。在教会的历史中，两者之间有一种奇妙的对应关系。二者间有许多共同的概念、故事、神话和符号。鉴于二者间有这样错综复杂的关系，伊斯兰学者现在讨论的问题是政治神学这个问题是否存在于伊斯兰思想和文明中。鉴于目前的政治气候，答案似乎是明显的，但其实问题更为复杂。

 

宗教人类学中关于世俗的批判破坏了关于现代治理的政治假设，政府已不再可能提倡简单地理解代议制。世俗现代性的政治无疑被描述为缺乏任何超越性，没有严谨的基础。关于民族主义、法治、宣传、公民和战争的评论，这一切都暴露了超越纯粹固有本质的事物是恒定不变的。然而，这种对所谓的后世俗的看法并没有在真空中出现。当后殖民学者在西方以外的解放运动中展示宗教的持续性时，对世俗化论题的挑战变得最显而易见。在9/11之后，所谓的伊斯兰主义在西方暴露了世俗化论题的局限性时起到特殊的作用。因此，一方面所谓的伊斯兰主义的崛起与另一方面西方学术政治神学的崛起之间存在着尴尬的关系。在这个意义上，所谓的伊斯兰主义学者早在西方学者开启这个问题之前，就一直在反对世俗政治的可能性。这并不意味着所谓的伊斯兰主义学者单独以这种方式讲论政治问题。许多非欧洲学者对于世俗现代性的幻想提出了类似的论断。

 

虽然，我怀疑在西方学术界建构的“伊斯兰教”教规，但下面的选择阐述了我认为仍然是当前大多数学术界的核心作品。他们表明了有趣的思考方向，思考伊斯兰思想中是否存在类似的政治问题，如果是这样，应该如何分析。注意：我的选择仅限于英语版本。

 

1)    Muhammad Iqbal’s Asrar-I Khudi translation into English with Notes and Introduction by R. A. Nicholson (Lahore: Farhan Publishers, 1977)

 

默罕默德伊克巴尔的“笔记和介绍”翻译成英语（拉合尔：Farhan出版社，1977）

 

·       伊克巴尔自己认为，他的诗歌比他的散文更多地阐述了他关于现代性及其对现代性不满的复杂的哲学论据。这些诗歌概述了在英国殖民主义高潮期间穆斯林自我提升的计划。尽管巴基斯坦民族修正主义者对伊克巴尔的哲学遗产持否定态度，但伊克巴尔在全球各地穆斯林活动家心中在享有显著的地位。

 

 2)   Ibn Khaldun’sMuqaddimahtranslated from the Arabic by Franz Rosenthal; abridged by N. J. Dawood. Princeton, 1969

Ibn Khaldun的Muqaddimah<>

 

伊本赫勒敦的<历史绪论>从阿拉伯语翻译成英语; 摘自N. J. Dawood。普林斯顿，1969年

 

·       伊本赫勒敦的著作一直被奥斯曼国家评论所推崇。它可能是对穆斯林传统中的历史哲学和政治理论的最持久和最有影响力的声音。它也对许多欧洲思想家有影响，例如，在德国历史主义兴起前的詹巴蒂斯塔维科

 

3)    SayyidQutb’sIn the Shade of the Qur’an, translation by M.A. Salahi and A.A. Shamis (Leicester, UK: Islamic Foundation, 1999)

 

赛义德库特布的《在古兰经的阴影下》由M.A.Salahi和A.A.翻译。Shamis（莱斯特，英国：伊斯兰基金会，1999年）

 

·       库特布也许是今天伊斯兰政治话语中最容易被误解的人物之一。他对古兰经的解释主要是在监狱写的，他历经了15年的牢狱生活。

 

4)   SayyidAbula‘laMaududi, Islamic Law and Constitutiontrans. Khurshid Ahmad, (Lahore: Islamic Publications Ltd., 1992)

 

赛义德阿布杜迪的《伊斯兰法律及宪法》由Khurshid Ahmad翻译，（Lahore：Islamic Publications Ltd.，1992）

 

·       杜迪的作品很少被翻译成英语。这项工作概述了他对法律和现代国家进行了最详细的分析。

 

5)   Khomenei’sIslamic Government translated by Hamid Algar, (Tehran: 2005)

 

霍梅尼的《伊斯兰政府》由哈米德·阿尔加翻译，（德黑兰：2005年）

 

·       这本书是一套支持伊朗宪法的正统文章。它支持伊斯兰政府及其特殊的属性。伊朗在穆斯林世界中的核心作用使这些文章在理解当今的现代政治思想中起了很重要的作用。

 

6)   Muhammad Asad’sPrinciples of State and Government in Islam (Berkeley, Univ. of Berkeley Press: 1961)

 

穆罕默德·阿萨德的《在伊斯兰教中的国家及其政府原则》（伯克利大学出版社：1961）

 

·       阿萨德花费了很多时间为新成立的巴基斯坦国家服务。在这本书中，他用最简洁的方式提出了伊斯兰教在现代治理中的作用。

 

7)   Shariati’sOn the Sociology of Islamtranslated by Hamid Algar(Mizan Press: 1979)

 

沙里阿提的《关于伊斯兰教的社会学》由哈米德·阿尔加翻译（Mizan出版社：1979）

 

·       沙里阿提是伊朗革命的一位理论家。他能够弥合新兴的知识分子与受古典主义训练的“穆斯林学者”之间的差距。

 

8)   Sherman Jackson’s Islam and Blackamerica (Oxford: 2005)

 

谢尔曼杰克逊的《伊斯兰教和黑人》（牛津：2005）

 

·       杰克逊的书是一个认真的尝试，在美国通过使用经典的伊斯兰神学解决黑人痛苦的问题。因此，这是当代伊斯兰政治神学的一个很好的例子。

 

9)   Malcolm X’s Autobiography

 

马尔科姆的《自传》

 

·       伊斯兰教国家成功的神权政治影响了非裔美国人和民权运动。马尔科姆有争议的理论遗产被封装在他的辉煌的自传里。作为一个神学家，马尔科姆将第三世界马克思主义与伊斯兰神学混合在一起，创造了一种激进的伊斯兰国际主义的黑人政治。

 

10)  Weal Hallaq’sThe Impossible State (Columbia: 2013)

 

威尔哈勒姆的《不可能的状态》（哥伦比亚：2013）

 

·       这本书揭示了调和现代国家与伊斯兰法律之间的困难。这是关于伊斯兰国家可能性的最新阐述。哈勒姆与施米特，伊斯兰主义者与伊斯兰法律理论家的合作，概述了创建伊斯兰国家项目和现代主权国家之间经常被忽视的紧张局势。