清末民国佛教，历经太平天国、庙产兴学等运动，衰颓不堪。太虚、欧阳竟无等佛教人士，不忍圣教衰，悲愤而起，兴办僧教育，研究、弘扬佛教文化，于乱世而现佛教之曙光。民国十八年（1929）开始，南京支那内学院欧阳竟无居士发起编印《藏要》，在吕澂先生的协助下，拟从佛典中撷取精要，其编校之意即“本西竺论说，编成一系”、“将异文异译，刊定一尊”、“将凡书文义，提要钩玄”等。始于《大般若经》，终于《解脱道论》，前后三辑，共二十九经十一律三十三论。

 

《藏要》之编校，不仅广为搜罗历代汉文藏经不同版本，而且尽可能以存世的梵文、巴利文、藏文等不同文字的版本进行精校细勘，论定异同；同时，对书中的重要义理，用提要体裁写成叙，以供学人了解，欧阳渐对二十余种重要经论作了叙文，对各书的传承和前后变化，皆能穷源竟委，扼其学说大意。

 

《藏要》的编刊，是对佛教经典的首次高水平的系统整理，赵朴初居士誉之为“小藏经”，成为研习佛教的重要资料。然内学院贯通《毗昙》、《般若》、《瑜伽》、《涅槃》、《戒律》等“佛学五科”，缺乏对中国佛教的关照，批评中国佛教轻视文字、思想笼统、依凭自意、缺乏抉择以及排斥世间的学问方法。

 

今天，中国佛教又一次地站在历史的十字街头：经过“改革开放”后三十年的修寺塑像，大江南北皆现宏伟、庄严的道场；伴随着中国传统文化的复兴，市场经济带来的信仰空虚，亦给佛教的发展带来香火旺盛的景象；但是，两千年中国佛教是以农业经济为基础，以“农禅并重”为传统，以禅宗“不立文字”为特质，中国佛教面对从未经历过的商业经济，该又何去何从？

 

无可疑问，市场经济的浪潮冲击着佛教的经济基础、传统组织结构和精神世界。中国佛教又似乎回到初传中国的窘境：熟悉的中国人，不熟悉的时代；热情真挚的信徒，充满排斥心理的“网民”；巍峨的殿堂，庄严的佛像，却挡不住社会对佛教的“质疑”。“现代化”是佛教“中国化”的又一困境，佛教如何现代化？佛教又如何化现代？中国社会如何真正理解佛教的“现代化”？

 

对于佛教来说，这是一个从未经历的时代；对于时代而言，佛教则似乎是现代人生活的“古董”，看起来非常熟悉，充满着追求的乐趣，实际上非常陌生。什么是沟通佛教与时代的最好“媒介”？这种“媒介”能够让佛教界能够真正去理解时代、教化时代，能够让时代真正去理解佛教、践行佛教。回到经典，回到佛陀究竟圆满的觉悟，这是最好的答案与解决办法。

 

佛陀在菩提树下觉悟成佛，在恒河两岸随缘说法，留下三藏十二部的教法；印度、中国的祖师大德续佛慧命，弘法演教，则又积累了带来两千年的智慧宝藏。两晋南北朝以来，集成佛教经典是佛门一大盛事，所谓“盛世修藏”，故留下数十种“大藏经”。

 

面对上百册、近万卷的大藏经，佛门虽有闭关阅藏的传统，但是大藏经成为供养对象而封存于藏经阁，成为佛教的一大传统现象。近十多年来，各地影印各种版本藏经之风盛行，然终成供养、装饰之对象，而无法让千年宝藏走进时代之生活，则亦是教法之不幸。同时，近来讲经弘法之风颇盛，而讲习经典无非是《心经》、《金刚经》、《普门品》、《阿弥陀经》等常见经典，又有缺乏深入教法之憾。

 

佛教经典渊源于佛陀的觉悟智慧，经过历代祖师大德的阐释，形成无比殊胜的智慧宝藏。佛菩萨、祖师大德对人的处境有真切关心和终极关悟，对人生在这个世界上的命运有深刻周彻的肯认，对人内心经验有感同身受的体谅，精鹜八极，鞭辟入里。

 

经典阅读是一种高贵、典雅的生活，是对深邃思想的卓越探索，是对人类整体性精神出路的终极关切，更是对自我生命与世界未来的整体思考。重视“多闻”是佛教历史长河的主流，读经、讲经、研习义理是佛教的优良传统。

 

阿难是佛陀十大弟子中“多闻第一”，《增一阿含经》中赞叹阿难说：“知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广远，堪任奉上。”说明阿难能够从大处着眼，阿难的知识在于认清时间及处境、侍奉佛陀而弘扬佛法；从知识层面看，阿难是“所忆不忘、多闻广远”；从治学的态度观察，他乐诵经典，实与“学而时习之，不亦乐乎”的乐学精神相媲美。

 

佛教的“多闻”不是纯粹的空洞名相，《长阿含·上十经》说：“云何九难解法？谓九梵行……若比丘有信有戒，而不多闻，则梵行不具。 若比丘有信、有戒、有多闻，则梵行具足。若比丘有信、有戒、有多闻、不能说法，则梵行不具。”佛法的修学要从“有信、有戒、有多闻”开始，才能达到“智慧解脱”，这是依教而思惟修。但是，从弘法利生、续佛慧命来说，“多闻”知众生根机，“多闻”才有度众生的方便善巧，才能将佛法的清凉洒向人间。

 

人与佛教经典的阅读对话过程中，直接引发读者与佛菩萨、祖师大德的智慧对话，唤起人对自己生命、众生世界的反思，从而助成理性对感知的超越，实现人性对超越智慧的体贴与证悟。所以，佛教经典阅读本身就是一种修行者的道路，成就戒、定、慧三学的生命历程，是成就生命解脱的道路。

 

《阿毗昙毗婆沙论》卷一列举“多闻”的利益：“ 多闻能知法，多闻能远恶，多闻离无义，多闻得涅槃。”修学者的皈依四正行：亲近善友、从他闻法、如理作意、法随法行，只有通过阅读经典、听闻正法，再加上内在的生活体悟“如理作意”，才能产生“正见”。

 

阅读佛教经典，既能实现个体生命的安顿，又能仰望精神天空；不仅让一己生命放下、自在的同时，更能让人类追求全体身心和谐，这是人自身生命尊严的最好注释。在经典的反思、究问中，生活秩序和生命问题获得更决绝的姿态、更犀利的表达、更清明通透的梳理。

 

我们与佛陀觉悟、菩萨智慧的对话和追究中，亦成为自由的“智者”，以自己的自由意志裁量事理，以自己的洒脱生命面对苦难世界，从而拥有解构烦恼、批判人性的能力，建构人心自由、生活幸福的人生。所以，佛教经典阅读是融汇经典阅读、行为实践、生命解脱为一体的生命学术，这才是“如来所说多闻”。

 

这是一种“读图、读网”的“浅阅读”时代，我们被种种信息所围困，信息构建出的生活世界，有时更只是表象，它的肤泛和破碎，根本不足以映像真实的世界。若无佛教经典思想与佛陀觉悟智慧的烛照与指引，认识自己、把握世界、改善人生、解放世界将不可能完成。

 

信息时代的碎片化阅读中，到处泛滥着“心灵鸡汤”式的佛法智慧，一切似乎变得容易获得。但是，短暂的心灵愉悦，无法祛除烦恼的纠缠。我们必须反问：“心灵鸡汤”的作者难道比得上佛菩萨、祖师大德的智慧？答案一定是否定的，只是我们被短暂的困难所吓倒。只有与佛菩萨“最伟大的心灵”相遇，我们才能接受清净无染、究竟圆满的教诲与点拨。

 

中国佛教文化研究所、清华大学道德与宗教研究院、北京佛教文化研究所等法师、学者，为了继承与弘扬佛教的“多闻”传统，提倡佛教经典阅读，推动编撰《佛教经典阅读系列》。编撰佛教经典系列，不仅要对时代根机要有深刻的体察，更要对佛教的典籍传统进行适合现代阅读的“转化”，如转繁体为简体、难字注音、难解词注义，更要精选、精校版本。同时，对所选入的佛教典籍还要进行“导读”，阐明该典籍的思想大意、译本、版本等背景，让读者能够拥有更好的阅读背景。经典系列的顺序，是依佛教修学体系而编排，经典阅读的过程便是修学的逐渐深入过程。

 

冀有缘者遇此经典系列，在沉静、反思的阅读过程中，不断沉浸其中，去获得原不属于我们的智慧，呈现了我们平凡人生所永远不能遭遇的崭新体验。成佛是三大阿僧祇劫，而佛教经典阅读则是一生的事业与生活，不用害怕读不懂，接受“读不懂”的人生便具有超越时空的能力。肤浅容易遭到喜欢，但更容易毁灭心灵的深邃；不能一目了然，才能经久不忘。最后，以义净三藏《求法诗》与有缘者共勉：

 

晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。

 

去人成百归无十，后者焉知前者难！

 

路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚。

 

后贤若不谙斯旨，往往将经容易看。

 

 

转自凤凰佛教

http://fo.ifeng.com/a/20170305/44550694_0.shtml