丁酉四月十五日（公元2017.05.10），府谷新民观音禅寺谨遵佛制，正式开始九旬结夏安居，至七月十五日解夏。安居期间，合寺僧众精进办道，如无特殊事宜，一律不得外出。

 

观音禅寺常住大众谨遵佛制、秉承祖训，冬参夏学，依律如法分别举行受筹、安居仪式。从即日始至农历七月十五圆满，称前三月夏安居 。在此期间，严持戒律，僧众无事不外出，精进勤修道业，学习大乘经典，参禅打坐，清规律仪及梵呗唱念。

是日吉时：大众云集大雄宝殿，受筹仪式庄严肃穆，诸师以虔诚恭敬的心香汤沐洗手，诵偈曰：

 

香水熏沐澡诸垢，法身具足五分充，
般若圆照解脱满，群生同会法界融。

 

金刚无碍解脱筹，难得难遇如今果，
我今顶戴欢喜受，一切众生亦如是。

 

“筹”是小木棍，由两个人行筹，其中一个人端着盛筹的托盘在前面走，另一个人端着空托盘跟在后面。每位参加安居的比丘或沙弥都取一根筹，放回随后的托盘中，表示自己誓愿参与僧团中三个月安居修道，最后在随后托盘中的筹数显示出参加安居的比丘和沙弥数。

行筹者请第一筹说：娑婆教主本师释迦牟尼佛受第一筹。第一筹敬给本师释迦牟尼佛，表示佛的法身也跟僧团一起安居，摄持僧团。其后大和尚，大众师父，依次行之。最后受筹时，行筹者走到韦驮菩萨前，取一筹说：南无护法韦驮尊天菩萨。最后一筹敬给护法韦陀菩萨，表示韦陀菩萨一起参加安居，护持僧团。

 

 

结夏安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足、结制安居。

佛制每年四月十六日至七月十五日，共三个月九十天，僧众不得外出行化，必须聚集一处，坚持戒律，皎洁其行，专心修道，名结夏安居。

“结”是结制，“夏”是夏天，“安”是安定，“居”是居住。在印度，夏季雨季长达三个月，草木、虫蚁繁殖最多。因恐僧众外出误蹈，伤害生灵，遭世人讥嫌，故佛陀乃定制四月十六日至七月十五日为安居之期，出家众禁止外出。

七月十五日，安居圆满结束，是日称为解夏，又叫僧自恣日。由于僧众精进修行，十方诸佛心生欢喜，所以七月十五这天还被称为佛欢喜日。佛陀一代时教，大乘经典多在夏安居时讲述。故“夏学”至今为汉传佛教丛林传统，受到广泛重视。

 

中国行安居的制度开始于姚秦时代（公元384年-417年），虽承袭于印度，但并非完全沿用，而有部分变通之处。古德按气候及风俗民情的实际状况而定，一般以每年的四月十六日至七月十五日为安居期。唐宋以降，安居制度逐渐成为禅宗丛林道场的清规之一。

 

上虚下云禅师开示：出家人结夏安居 有三大原因

结夏

每年时节，各宗不同。 宗下二季，是正月十五日和七月十五日，谓冬参夏学、律下四季，是正月十五日解冬，四月十五日结夏，七月十五日解夏，十月十五日结冬——这就是大节日。 律下今天结夏安居，坐吉祥草，行筹结界，九十天不能出界外一步。

 

佛制结夏安居，是有种种道理的。 夏天路上多虫蚁，佛以慈悲为本，怕出门踏伤虫蚁，平常生草也不踏，夏天禁足是为了护生、又，夏日天热汗多，出外化饭，披衣汗流，有失威仪，故禁足不出、同时夏热，妇女穿衣不威仪，僧人化饭入舍亦不方便，所以要结夏安居。

昔日文殊三处过夏，迦叶欲白槌摈出。才拈槌，乃见百千万亿文殊，迦叶尽其神力，槌不能举。世尊遂问：“迦叶！拟摈那个文殊？”迦叶无以对。这可见大乘小乘理路不同，菩萨罗汉境界不同。

 

若宗下诸方丛林，昨夜起就有很多把戏，上晚殿时传牌，班首小参秉拂、今朝大殿祝圣，唱“唵捺摩巴葛瓦帝”三遍，又祝四圣，下殿礼祖，三槌磬白日子，顶礼方丈和尚毕，对面展具，大众和合普礼三拜后，又礼影堂，到方丈听和尚升座说法，这个早上闹得不亦乐乎，下午吃普茶，和尚在斋堂讲茶话，律下不用升座。

古来丛林有钟板的才叫常住，否则不叫常住。 云居山现在说是茅蓬，又像丛林，文不文，武不武。 不管怎样，全由方丈当家安排，他们不在，我来讲几句，把过去诸方规矩讲给初发心的听。

 

既然到此是住茅蓬，就要痛念生死，把生死二字挂在眉毛尖上，哪里搅这些把戏。 参学的人要拿定主宰，不要随时节境界转，古人婆心切，正是教人处处识得自己，指示世人于二六时动静处不要忘失自己。

 

镇州金牛和尚每日自做饭供养众憎，至斋时界饭桶到堂前作舞，呵呵大笑曰：“菩萨子，吃饭来。 ”僧问云门：“如何是超佛越祖之谈？”门曰：“胡饼。 ”后人有诗曰：“云门胡饼赵州茶，信手拈来奉作家、、细嚼清风还有味，饱餐明月更无渣。 ”这是祖师在一举一动处点破你，使你明白一切处全都是佛法。

 

衢州子湖岩利纵禅师于门下立牌曰：“子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足，拟议即丧身失命。 ”僧来参，师便曰：“看狗！”

 

五台山秘魔岩和尚，常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉其颈曰：“哪个魔魅教汝出家？哪个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。 速道！速道！”

吉州禾山无殷禅师，凡学人有问，便答曰：“禾山解打鼓。 ”

 

其余还有祖师，专叫学人抬石挑土、不一的作风。 会得了，一切处全都是道、会不了的，就被时光境界转，这里不如法，那里不适意。

 

只见境风浩浩，摧残功德之林、心火炎炎，烧尽菩提之种，生死怎样能了呢？般般不如意，种种不现成，正好在这里降伏其心，在境上作不得主就苦了。 说得行不得固然不对，但我们连说也说不得，就更加惭愧了。

苏东坡在镇江，一日作了一首赞佛偈曰：“圣主天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。 ”将此偈寄到金山，请佛印禅师印证。 师看完，在诗后批了“放屁放屁”四字，便寄回苏东坡。东坡见批就放不下，即过江到金山，问佛印说：“我的诗哪里说得不对？”佛印曰：“你说八风吹不动，竟被两个屁打过江来！”我们说得行不得，也和东坡一样，一点小事就生气了，还说什么八风吹不动呢？

 

出家人的年岁计算，和俗人不同，或以夏计，过了几个夏，就说僧夏几多；或以冬计，过了多少冬，就说僧腊若干。

 

今天结夏，到七月十五解夏，十四、十五、十六三日名自恣日，梵语钵刺婆剌弩，旧译自恣；新释随意。

 

这一天让他清众恣举自己所犯之罪，对他比丘忏悔，故曰自恣；又随他人之意恣举自己所犯，故曰随意。这就是佛制的批评与自我批评。

 

现在佛门已久无自恣，对人就不说直话了。这里非茅蓬，非丛林，不文不武，非牛非马的实行结夏，也说几句东扯西拉的话应个时节。

 

转自新民观音禅寺微信