《道书援神契·序》云：“后世孔子徒之服随国俗变，老子徒之服不与俗移，故今之道士服，类古之儒服也。”《天皇至道太清玉册》云：道士“不异服，非先王之法服不敢服，所服者，黄帝之衣冠，故有黄冠之称也。”道教服饰，是道教信仰和文化的一个重要组成部分。
一、清朝剃发易服对道教法服的冲击
满清占领江南地区以后，强行推行剃发易服，通过屠城等高压政策，迫使汉人改变传统的衣冠制度。虽然有“俗从僧道不从”的说法，但是道教的法服制度仍然不免遭受影响。后又经受文革浩劫，则今天道士的法服制度，就已经不是那么完备了。
清朝全真派闵小艮大师《清规玄妙说》规定了当时全真派的法服制度：“凡全真所戴之巾有九式：一曰唐巾；二曰冲和；三曰浩然；四曰逍遥；五曰紫阳；六曰一字；七曰纶巾；八曰九阳。所谓唐巾者，惟唐朝吕纯阳祖师之派裔可戴。其或老者，戴冲和；少者戴逍遥；或冷时用幅巾，雪夜用浩然；平常当用紫阳一字；各从其宜。上等有道之士，受初真戒者，方可戴纶巾，偃月冠。中极戒者三教巾、三台冠。天仙戒者冲虚巾，五岳冠。巾皆用原色布缎所置。盖玄为天，头圆象天，天一生水，水色属玄，玄几于道，以玄色顶于首，尊道也。凡戴九阳等巾，用异色绸绫所置，斯乃九流外教，火居门徒，定非真修之士。有等逢头丫髻，或清风绣头箬冠；或身穿百衲衣，与夫混玄三皇，千针书本，二仙懒衲等衣；或腰系九股绦，吕公绦，一气绦，或手提风火棕拂，或手擎五明降鬼扇；或跣足；或多耳麻鞋；或草鞋棕履。”
但是今天这些服饰知道的就不多了。大概道教服饰，经满清而掺杂一些满族服饰的元素。经文革之后，则又遭受了一次冲击。
二、道士之首服（兼论浑元巾非纶巾）
甲、网巾
首服，就是戴在头上的衣服，包括巾、帽、冠、簪等等。按照清代以来的说法是，道有九巾，佛有八帽。但是明朝道士之巾服，到底是什么样子呢？先说说网巾。
《七修类稿》云：
太祖一日微行，至神乐观，有道士于灯下结网巾，问曰：“此何物也？”对曰：“网巾，用以裹头，则万发俱齐。”明日，有旨召道士，命为道官，取巾十三顶颁于天下，使人无贵贱皆裹之也。至今二物永为定制，前世之所无。
按照《七修类稿》的说法，网巾本是神乐观道士所制，后来颁行天下，网巾是明朝特有的首服，以前没有，明朝以后也少有人戴。其基本功用在于束发，一般戴在里面。外出的时候，外面还要在网巾外面加一顶巾服，以示礼貌。网巾在《三才图会》、《天皇至道太清玉册》中都有记载。云：“网巾，古未有之，自我朝洪武开创始制有也。圈用大环，不同于俗。”大抵是臞仙为了区别道俗，所以创制了一种不同于俗世的网巾，其形制已不可考，但是有同袍考证，明朝网巾之发展，却有不同之形式。
乙、道士之冠巾穿戴方式不同于俗论
《七修类稿》云：
巾帻冠帽近世士夫私居，多用巾易帽，以为古雅，而贫贱者则以易办，亦皆载巾，以为可笑。不知古者士夫冠，庶人巾也。按《仪礼》二十成人，士冠，庶人吊。《汉书》曰：“卑贱者所服。”傅子曰：“古贱者服也。”故曰：庖人绿巾，士人载之，起于汉末，若郭林宗折角巾；袁绍战败，幅巾渡河；晋轻浮，则有接堋漉酒之称矣。蔡邕《独断》曰：元帝额有壮发，不欲使人见，始进帻服之。故王莽头秃，乃施巾。时人云：“王莽秃，帻施屋。”是皆包巾，故《方言》覆髻谓之帻也。然六经之中，止言冠，如虞人以皮冠，野老以黄冠，汉《高祖纪》曰：“帝为亭长，乃以竹皮为冠。”又有通天、进贤、方山等称，今人戴冠而不复加以巾，人反为亵，此尤可笑也。但古冠皆如今之獬豸、忠靖之流，非道士之冠耳。若夫帽则上古衣毛帽皮，则帽名之始，后世杂戴私居服也。元则胡人专尚之。中国之人多戴大帽，大帽亦羌人服也，至用丝罗马尾，则又近代之易。
《七修类稿》援引经典，认为古代士大夫戴冠，而野人戴巾。至于明代，士大夫戴冠子的时候，外面一定加以巾帽，而不敢将冠子直接戴在外面。“今人戴冠而不复加以巾，人反为亵，此尤可笑也。”但是道士却将冠戴在外面，尤有古风焉。虽然说道士之冠，不同于俗世之冠，如古人所谓进贤冠、獬豸冠、通天冠、远游冠之类也。这里有两张图片，可以看出当时道书冠戴之不同。其一是明代士大夫的容像图，我们可以看到在黑纱的帽子下面，一顶冠子若隐若显，而士大夫追求的就是这种含蓄的审美；其一是明朝版画《真武灵应图册》中做道场的道士的形象，冠子戴在外面的。
这张图也证明，明朝道士尚无浑元巾，而后世道士宣称浑元巾出自邱祖，此真荒谬之谈也。而最近拍摄的一些电影电视，甚至将浑元巾加之于清朝以前的道士头上，其不经也甚矣！
丙、浑元巾非纶巾，乃源于满清之礼帽。
先会长闵智亭大师在所纂《道教仪范》中说今天道士所戴之浑元巾，即是古代之纶巾，其实是错误的。根据明人所著《三才图会》云：“此名纶巾。诸葛武侯尝服纶巾，执羽扇，指挥军事，正此巾也，因其人而名之，今鲜服者。”见下图。
明朝的时候戴纶巾的人就不多了，闵小艮将之列入道教九巾，又云“上等有道之士，受初真戒者，方可戴纶巾，偃月冠。”足见在明朝的道教界中，纶巾还是存在的，但是绝对不是我们今天所看到全真道士所戴的浑元巾。
从上图可以看出，道教之浑元巾，是取自于满清时期俗人的帽子。（这个或许和一些道士得到清廷的恩宠，赐予满清官帽有关。）有一张张元旭天师的照片，一副清朝官员的打扮，所以我认为，浑元巾的形制应该和满清的冠服有关。并且浑元巾一凡以前汉人巾服把头发裹起来的传统，而是把头发露出来，也和满清时期剃发易服有关。满发道士戴浑元巾，一望便知晓，有利于区别没头发的假道士。另外，今天苏州、福建、台湾一带，还有道士戴朝珠的。朝珠本是佛珠，满清将之纳入其官服体系，并且设置了严格的等级规定。影响之所及，遂有道士戴之以行科仪者。
这张图是满清宫廷画师焦秉贞绘制的《祭祀老子图》，反映了清朝初年，北京道士的斋醮现场，图中跪拜的满清的官员（或许是满清皇帝）。足见在满清初期，道士戴浑元巾的不多。等于说，浑元巾的流行，应该是满清中期或者以后的事情。（或许和清廷赐给道士官爵有关。）至于所说浑元巾有“混元宗坛”等等意蕴，皆道士之附会也。（窃谓满洲服饰文化对道教服饰有较大的影响，比如苏州及福建、台湾一带正一道士的朝珠、九龙绛衣上面的吉祥八宝、全真派的浑元巾、对襟排扣的马褂等，都是满族胡风，非华夏正统）。
《天皇至道太清玉册》中有雷巾，云：“山中道士燕居之巾，野人冠服之属。古无网巾，戴之以笼乱发。各则护寒以裹其首，岂宜入朝堂见帝王而为礼哉？”大概是居山道士所戴的冠服（好比农民所戴的草帽，不适合出现在隆重场合一样），所以臞仙认为不适合戴之以见君王。《三才图会》中绘制了雷巾的样式。如下图。
西北还有包巾之制，我曾见道友收藏了这么一种包巾。和九梁巾、庄子巾不一样，包巾是软的，类似于荷叶巾，就是一块布。但是扎的方法跟荷叶巾不一样，大概就是古人所谓的唐巾，扎好之后效果也像（据孙善伟老修行说，西北道士戴包巾的，多是居山道士，怕在山上行走，头发被树枝之类的挂乱）。
太阳巾也有道友戴，一般是蓝色面料，里子是白色的。纯阳巾，类似于古代的儒巾，前后有幅，后面缀有两根飘带，全真道士戴的不多，一般是黑色的。正一火居道士，做道场的有戴绣金线的纯阳巾的，但是不多。网巾是明初道士所戴，明朝上至天子，下及士庶都戴的。而现在却很少有道友戴这个的。而今全真派道士满发的多戴浑元巾，新出家的和老修行，因为头发不多，一般戴庄子巾。以前正一派道士多戴九梁巾，最近几年也改戴庄子巾了。苏州一带的道友，则戴方巾，即明代的四方平定巾也。还有一种五梁巾，是港台一带道士戴的比较多，他们又称之为“科巾”，一般是做道场的时候戴的。前后飘一片，很有飘逸之感，类似于明朝的飘飘巾而有梁。下图中吕祖所戴就是五梁巾。
至于冠子，全真派高功一般戴莲花冠，配浑元巾，和古人冠巾一起用的制度近似。《学斋占毕》载：“然冠、履两事，反使今之道流得窃其所以，坚持不变。凡闲居则以巾覆冠，及谒见士大夫并行科开章，则簪冠而彻巾穿舄，是三代之制，尚于羽士见之。”只是古人把冠子放在了巾里面，不外露。而全真派的冠是外露于浑元巾之外的。另外我还听说，莲花冠上面的如意，只有在阳事道场才有，放焰口超度的时候，高功要把上面的如意摘下。经书不载，不知是否？正一派的高功，有的戴庄子巾，也有戴浑元巾上面缝一个小莲花冠的。另外尚有偃月冠、五岳冠、星冠等，很少看到有道人戴了。
笔者还要纠正的一点就是，偃月冠非全真道士所独有。全真派里有个传说，当年康熙赐了一锭金子给王常月律师戴，王常月真人将金子捏成了偃月冠的样子。于是很多道友都认为偃月冠是清朝才有的，甚至认为只有冠巾了的道士才能戴。其实不然，偃月冠，因其形如偃月，故有此名。一般以黄杨木制作而成，全真派相传有这么个典故，是当年康熙赐一锭黄金给王常月律师，王常月真人遂将此黄金，捏成偃月冠的形状，戴在头上，于是有些道士遂认为偃月冠是满清时期才有的。甚至说，只有冠巾受戒过的人才能戴偃月冠。此荒谬不经之谈也！
《遵生八笺·卷之十八》云：“竹冠。制惟偃月、高士二式为佳，他无取焉。间以紫檀黄杨为之亦可，近取瘿木为冠，以其形肖微似，以此束发，终少风神。若带唐巾汉巾，可以簪花。汉巾之制，去唐式不远，前折较后两旁少窄三四分，顶角少方。二制之外，皆非山人家所取。但五岳真形图，人当佩带，入山可拒虎狼，寻壑可远魑魅。”《遵生八笺》是明朝高濂所著，此足见在明朝的时候，就有偃月冠，士大夫戴之以出游，非道士之专用也。而偃月冠的出现时代，起码是在明朝或者更早。
三、道教的常服
现在流行的道士常服有，右衽小褂、右衽大卦、对襟小褂、浑元巾、庄子巾、九梁巾等等。而太阳巾、一字巾、荷叶巾，也有道友戴的。另外还有一种比甲，是对襟排扣，下长到小腿，前、左、右都开胯的，有点像军服，是为了方便骑马的。
《道书援神契·冠裳》云：“古者，士大夫皆有冠，但缨而不簪，唯弁冕簪缨。全夫子戴章甫冠，曰：‘吾长于宋，故冠宋之冠。’庄子曰：‘原宪桦冠藜杖，即桦皮冠也。《礼记》有侈袂，大袖衣也。道衣，其类也。唐李泌为道士，赐紫。后人因以为常。直领者，取其萧散之意也。”
《明史·舆服志》云：“道士，常服青。”《清规玄妙》云：“凡全真服色，惟青为主，青为东方甲乙木，泰卦之位，又为青龙生旺之气，是以东华帝君之后脉。有木青泰之喻言，隐藏全真性命双修之义也。”
今据《天皇至道太清玉册》，其中提到道士的常服有：袍、鹤氅、裘、袄、半臂、抱肚、汗衫、短衫等。以下是明末容像和行乐图中的道袍款式。在明朝，道袍除了道士穿以外，也是士庶之人的常服。陆西星真人的传记说他晚年常穿道袍，就是就是这个款式的。而定陵也出土了道袍，足见道袍是明朝服饰的主要款式，上至天子，下至士庶都有穿的。只是道士所穿的道袍，有颜色的规定，而俗人的没有。下图是明朝士人穿道袍、戴方巾、系大带、着朱履的画像。
这个就是今天道士所穿长袍的来源。但是如今道士所穿的袍子，其实是明制道袍的缩水版。因为根据出土文物和文献考证，明制道袍有两片暗摆。这点汉服同袍撷芳主人，已经做了考证，明华堂也制作出了明制的道袍。如今我所看到，道友的道袍多是南岳阳裁缝所制的，自上而下，基本上是一样宽的，没有飘逸之感。这个类似于明朝的直裰，而不是道袍了。北京有的地方的道袍，自肚脐以下，约靠下边越宽，穿起来，会有许多褶子，据说就是道袍暗摆的演变。今天道士所穿的道袍，领子和衣服的颜色都是一样的，而古代道袍则允许有一些变化，那样衣服显得更有层次感。
现在道友所穿的右衽小褂，则是古代的短衫。半臂小褂很少有穿的，金华赤松宫有道友穿，但是是对襟排扣的。其实半臂应该是直领系带的，而非排扣。武当有道士在白色小褂之外，罩蓝色或玄色披纱的，其实是古代之遗制，值得赞赏。武当又有一些习武之人，穿的长马褂的，则非道士之服也。至于对襟排扣的小褂，和浑元巾一样，是清朝马褂的改版。是满汉服饰互相影响，产生的怪胎。绝不应该列入道士常服之列，盖非黄帝之制也。
另外尚有衲衣者，本是全真道士七宝之一，如今也很少看到，只有少数一些老修行保留了。金华赤松宫有一件，是孙善伟老修行的，据说孙道长也是得之于其师父，衲衣很厚重，有利于云游道士的蔽寒保暖。（类似衲衣形制的服饰还有功德衣、水田衣，笔者另有专文介绍。）
今天苏州地区还保留着明制道袍的形制，袖子略有弧度，白护领。至于如今我们所穿道袍的三才领，或许是白色护领的演化和遗留。因为领子是比较容易破损的地方，古代棉布更是，所以古人在领子处都补上一块可以拆卸的护领。今道士谓之三才领或三宝领，乃附会之言也。
又有道士认为未传度者不可着道袍，笔者认为也是值得商榷的。因为自宋朝开始，就有士大夫着道袍的风气，因为当时宋朝几个皇帝在宫闱之内，都穿道袍的，明朝亦是如此。明朝道袍作为常服，上至天子，下及庶民，都可以穿，而不仅限于道士也。盖道袍不同于法服，属于道士之常服，保留古制，但无甚宗教意蕴。好比文革时期，国内都喜欢穿军装一样，也不定只有当兵的才可以穿。盖士大夫以喜好道家之散淡，又不能脱离世俗去林泉修道，故在家着道袍，以为慰藉，亦无不可。
四、道士之法服
《天皇至道太清玉册·冠服制度章》云：“黄帝见天人，冠金芙蓉冠，有俯仰于上，冠金星斗云霞之法服，执玉圭而前曰：‘帝劳心天下，为生民主，可谓德矣！’帝始体其像，以制法服，为道家祀天之服。”道教认为自己所穿之法服，是模仿天上仙真的衣服制作的，这点在《无上玄元三天玉堂大法》中也有体现，云：“玉堂升境之士，身诣三清，非下界之职也。凡九色云帔，乃天师侍玉宸入室之衣，乃玉堂服也。”道教之法服，其实体现了道士的信仰与追求。
《道书援神契·法服》云：“古者祭祀，法服中有中单、敝膝、佩裳之属，今法服乃其流也。”大概道教的法服，源自于古代的祭服，这个论点是中肯的。因为早期道教法服的规制中有通天冠、远游冠、进贤冠者，其实就是古代王公的冠服，直到明朝，尚有戴者。
《三洞修道仪》记载有洞神部道士、高玄部道士、升玄部道士、三洞部道士、大洞部道士、居山道士、洞渊道士、北帝太玄道士和各类女冠不同的法衣，沿袭古代的上衣下裳的制度，有裳和裙的规定。
《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》云：“道士女冠，若不备此法衣，皆不得轻动宝经。具其法服，皆有神童侍卫。正一法服，将军五人、力士八人侍卫。高玄法服，神童神女各二人侍卫。洞神法衣，天男天女各三人侍卫”云云。又云：“凡道士女冠，欲参经法，皆预备法衣，既告斋传法位讫，即须冠带法服，执简称名位，拜其本师，朝谒太上。违，灵官不附身，魂考五帝，夺算一千二百。”
《道教仪范》云：“法衣，指做道场高功穿的法服和行宗教大典时，方丈穿的法服。花衣，经师上殿穿的绣花的，有的地方称作‘班衣’。另外，法衣，也有称作‘天仙洞衣’的。”今天看到全真派的法衣大致有两种，一种是高功穿的高功衣，后面绣有郁罗台、日、月、龙、仙鹤、云纹、星辰、火纹等等，做工精美华丽。还有一种是经师穿的班衣，一般以红的居多，黑色的镶边；也有黄色的，黑色镶边；金华赤松宫也有用绿色经衣的。经师的经衣纹饰则简单一些。全真派的法衣，都是直领、袖子和衣服一样长的。《清规玄妙》云：“朝参公服顶黄冠，戴玄巾，服青袍，系黄绦，穿鹤氅，足缠白袜，脚纳云霞朱履，取五行俱备之故耳。若宗律两师如中单礼足，方谓合法。”王常月祖师的这幅画像，和《清规玄妙》所规定的一样。
至于如今全真派的班衣，应该是鹤氅（类似于宋朝人穿的背子）的一种演化。所以，笔者认为如今全真派的经衣款式，应该是清朝中期出现的。因为根据绘画资料显示，之前道士朝参所着，多是深衣的款式，里面穿中单，外面穿直领的背子，系大带。
《明史·舆服志》云：“法服，朝衣皆赤，道官亦如之。惟道录司官法服、朝服，绿文饰金。凡在京道官，红道衣，金襕，木简。在外道官，红道衣，木简，不用金襕。道士，青道服，木简。”正一派道士的法衣，则是继承了明朝朝服的款式，直领，后面有补子，多用仙鹤（是一品文官的补子），有腰带，袖宽一尺四，袖长随身。今天师道、净明道做道场时所用的朝服是也。最近又看到有天师道的道徒所着之法服，直领、袖长约一尺四，这些和普通的朝服一般。只是所绣的纹饰不同，也用郁罗箫台的图案，类似于“天仙洞衣”。（窃考《天皇至道太清玉册》中也提到了‘洞衣’，说是寇谦之所制，却没有具体的形制说明，不知道是不是和现在所谓的‘洞衣’一样。）正一派以有仙鹤补子的为忏衣，绣郁罗台者为主坛高功的法衣，然而全国各地道派又有一些不同的要求。
据金华赤松宫大高功王乐和道长说，小袖的法衣是在召神遣将、役使雷霆的时候穿的，是属于对下的。而所谓‘洞衣’则是在朝拜天上高真，拜表的时候才穿。可是如今已经很少看到全真道士穿小袖的法衣了，而正一派尚保留了古代的制度。大概当今道教界，皆以袖宽及身的“天仙洞衣”为最高品级的法衣，天师道、净明派在进行大型斋醮，或传度、授箓的隆重的宗教活动时，“三师”所穿的法衣。
据笔者管见，今天小袖的法衣即是古人所谓之鹤氅也。俗人也有穿的，只是道士之鹤氅用之于法服，所绣的花纹则不同于其他。苏州穹窿山道士做道场，穿法衣（鹤氅也），法衣里面还穿一件白色的海青，海青的袖子要长一些，类似于戏服的水袖。长袖子的作用，一个是“袖里乾坤”，认为道士行法掐诀的时候，不可给俗人窥见。还有一个作用，就是因为人身难免有秽气，通过袖子的阻隔，避免冲犯圣真，招致罪过。
另外阴事道场上的服饰，有些是不同于阳事祈祥法事的。比如高功法师莲花冠上的如意会摘下来，破狱穿草鞋，苏州那边阴事道场穿白色的法衣，四川道众阴事穿黄色法衣，阳事穿水红色法衣。贵州道士阴事穿青色道袍（取‘青衣童子执宝幡而接引’的意思），阳事穿黄色道袍。另外又有一种水田是高功作祭炼的时候穿的，水田衣又叫散花衣，是散花的时候穿的。然而贫道看广州一带高功法师，今江浙一带年轻道众，也有穿水田衣祭炼。
全真派又有戒衣者，其原型应该是古代深衣的。现在我们所看到的戒衣，腰部有一条黑色的带子，后面垂下两条小绶。和今天正一派忏衣的腰部的带子一样，这些应该是大带的遗存。
转自腾讯道学
http://rufodao.qq.com/a/20141021/047937_all.htm
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