Q_与社会组织参与的公益活动相比，宗教慈善有什么特点？
中国论文网 http://www.xzbu.com/3/view-3243520.htm
A_宗教慈善有宗教信仰的立场，而一般的社会慈善超越了这种立场，一般来说，宗教慈善的组织形式是基于宗教组织或者宗教场所。
Q_如何看待慈善活动中宗教的特殊性？
A_宗教慈善的宗教性、公共性、社会性的边界问题一直都有争议。宗教慈善大都是基于宗教信仰和宗教文化、社会理念来进行，难免带有宗教信仰特征。但从人道主义原则来说，宗教领域从事社会慈善服务，是不分宗教信仰、不分民族、不分社会地位，一视同仁的。这个原则下，有些宗教慈善做得比较好，有一些则需要改进。宗教在从事慈善服务的时候，最好不要强调服务的宗教背景，或者把宗教慈善视为宗教发展的过程。
Q_在东林慈善当中，有一部分慈善活动是面向大众的，但也有一部分是带有鲜明的宗教特色，比如基于净土思想的临终关怀和临终助念。
A_临终关怀是慈善服务的一个重要部分。不过，临终助念则是基于自己的宗教教义，对死后的问题、灵魂的问题给予解释，使人们获得一种心灵上的宁静和安慰。这和一般的宗教慈善应当不一样。近似于信仰治疗。这可能是一种特点，宗教性和公共性需要另外一种处理方法。
Q_台湾慈济功德会就不谈宗教，谈慈善。
A_大陆的宗教慈善很值得关注和借鉴的是慈济功德会的运作模式，其基本特点是基于佛教的信仰，用会员制的方式组织起来，整合社会各方资源，成立一个NGO，按照现代社会组织管理规则来运行，所以它的组织能力、社会影响包括资金管理都比较合理。这是用现代理性方式来做的慈善公益事业，基于佛教，但是又超出了佛教信仰。这样的形式很容易进入社会，在服务社会上能够建构公信力和影响力。
Q_慈济的这种模式是否利于规避政治风险？
A_我要纠正一下，一般情况下，宗教慈善与政治风险没有直接关联。但是在某些地方基层，某些人对宗教慈善不理解的时候，可能会产生一定风险。如果是一个真正的宗教慈善，它是服务社会，服务需要帮助的人，基于人道主义予而给予，有时候难免带一些宗教信仰特征，但构不成政治风险。
Q_寺庙里的功德箱和大街上的捐助箱有什么区别？
A_社会的捐款箱直接服务于需要帮助的对象，完全基于人道主义，或者大家互相帮助、公共服务的理念。功德箱大多数在佛教和道观，是说在做一件善事的时候，基于宗教教义，由此形成一个人心净化的阶梯，逐步累积起来而成为功德，因此，做功德和社会慈善的捐助是很不一样的，所谓功德是基于宗教信仰对自己的要求而做的善行。
Q_寺庙财富的来源渠道有哪些？
A_主要有香火费、门票、旅游项目、护法居士捐献、商店、素食馆、法务流通处等这几大块。现在的佛教寺庙，尤其是在风景区的寺庙，由于旅游经济的发展，就有了门票收入、香花券、居士基于功德给寺庙、佛教团体的捐献，也不排除有些寺院或佛教僧团做一些商店、素食店的经营，这部分经营一般是免税的，因为这部分收入需要拿来做社会公益，也是寺庙经济的收入。
Q_这些收入是如何分配的？
A_寺院财富的分配不是很清楚，主要是寺庙僧团、常住的基本生活费和寺庙运行费用，还有一些弘法活动、佛教文化活动（法会、讲经等），再就是宗教慈善。目前的情况不是很透明，只能这样估计。
Q_这种不透明是否会影响公信力？
A_作为公益型、社会型的活动来说，应该所有过程都是透明的。但因为我们还在转型过程当中，很难完全做到透明。如果真正能够透明，而且有宗教团体和信仰团体的互相监督，在很大情况下会增强宗教组织的公信力。我们了解到，现在很多宗教信徒对制度化的宗教组织信任度很低，管理方式、不透明等问题也是原因之一。我觉得透明的管理方式肯定是公信力提升的一个最基本的要求。
Q_目前，大陆宗教慈善发展遇到了哪些障碍？
A_关于宗教慈善的社会政策比原来要好得多。目前来说，大陆宗教慈善要发展的话，最需要做的有：首先，要有一部慈善法规。其次，要给宗教脱敏。如果出台一部慈善法规，规范、完善社会团体的管理，我想，宗教慈善发挥的正面功能就会大得多。现在，一些相关政策是有问题的，比如，一些慈善团体有政策支持，另外一些却没有；某一些宗教可以做的事，另外一些宗教却不能做。宗教要平等，宗教慈善才能同样发挥作用。
转自论文网
http://www.xzbu.com/3/view-3243520.htm
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