代金波

 

 

 

 

 

 

                                   第一章　　绪论

   

    从唐朝时期的景教传到中国，基督教来到中国已有十几个世纪了；1807年新教开始传入中国，到现在也有两百年的历史了。虽然基督教一再的试图打破中华文明的体系，进入到华夏大地，成为福音的又一片领地，但是都没有获得最终的成功。然而，随着改革开放，宗教政策的放松，基督教在中华大地上发展迅速，尤其是在广大的农村地区，基督教的发展越来越快，影响越来越大，成为了一股不可忽视的力量。

   

    正是在这种社会背景下，我开始试图去了解湖北中部的XJ村中一些信耶稣的信徒的情况，在了解的过程中，我发现他们不仅声称信耶稣，也信一个中国的基督——三赎，他们的信仰超出了基督教又借助于基督教，是信仰上的中西结合。[1]正是这种中西结合的信仰为我们提供了解读基督教与中国民间信仰[2]之间的关系提供了一个新的视角，成为了我们分析的客体。

 

     范正义对于20世纪80年代以来基督教与民间信仰关系进行了一个研究评述。他按研究主题的不同，将其分为了四类：“一、有关习俗教案的研究。二、教民与非教民的信仰心理研究。三、传教士对民间信仰的态度研究。四、当代基督教与民间信仰的揉合研究。”[3]其中在第四类研究中主要有下列研究：陈支平、李少明的《基督教与福建民间社会》一书主要以大量的田野调查资料为基础，较详细地描述了当地基督教徒的信仰意识与民风乡俗的揉合现象。[4]高师宁则认为当代中国的农村基督教会普遍带有民间信仰化的色彩,表现在四方面：一是教徒信仰基督教，带有明显的实用性与功利性的特征；二是农村教会掺杂了各种各种的迷信色彩；三是教徒追求五花八门的信仰形式；四是教徒容易轻听轻信 [5]

 

    总之，在学术界关于基督教与民间信仰的研究是如何冲突和影响的，以及信徒是如何在生活中将基督教的信仰意识与民间习俗揉合的，但并没有研究过新型的，将基督教和民间信仰相结合的信仰。本文通过访谈式调查和参与性观察的方法深入了解了湖北中部XJ村的三赎教信仰的基本情况，并在此基础试图从三赎教分析基督教与民间信仰之间的关系，透析在中国社会转型时期，在社会变革，全球化趋势越来越来强劲的特殊社会历史背景下，东方的民间信仰的逻辑思维方式是如何与西方基督教发生交融和碰撞而形成了这种中西结合的宗教产物的，并试图去分析信徒们又是如何从民间信仰中转变为这种结合体的三赎基督信仰的。

      
                         第二章  从三赎教看基督教与中国民间信仰的冲突和融合

                         第一节　三赎教简介

    三赎教，又称门徒会。据说其创始人是陕西退伍军人季三宝，在他痛失二子，小女儿又得了跟他的二子同样的急病之后因悔改信耶稣而使他的小女儿病得康复，得了平安。从此，他就坚定了对独一真神的信仰，坚持祷告，因他信的热心且执著，他能行一些神迹奇事，能够帮助别人祷告，使病人病得医治，瞎子能看见，瘸子能走路等等。后来，他自称三赎，称自己是再来的基督，认为诺亚方舟是第一次救赎、耶稣是第二次救赎、三赎是再来的基督意味着第三次救赎。三赎教主张求生命粮，见真光，祷告治病，反对用水施洗，反对进教堂和加入其他组织。三赎教信徒一般是以小组为单位聚会，小组成员只认识他们小组的成员和带领他们的执事，至于执事是跟谁联系的，他们一般是不知道的。三赎教的组织像一个传销的网络，组织中间的人向上有一个上线，平行的是他们小组的成员，他的成员下面有发展的人就是他们的下线。这样他们既便于组织的管理和发展，对于整个组织来说任何一条线出了什么问题也不会影响到整个组织，是很安全的。

 

    在调查中我发现，三赎教的信徒绝大多数是老年人，而且老年人中绝大多数又是老年妇女，他们很少有人能读圣经。他们以小组为单位每周都会有一次聚会，并称聚会为守安息日，聚会时间由信徒商量而定，一般会是某个固定的时间，但有时也会因情况而改变。聚会的地点是在信仰比较热心的信徒家里，聚会的内容包括唱灵歌、学习“见证”[6]及道理和祷告三项内容。灵歌是由一些民间小调或流行歌曲的曲调配上改编过的歌词作成，这些歌词也是他们的“道理”，是他们劝人悔改信神、跟从主之类的教导。而他们的见证和道理也是他们上面的教会组织复印好后发给他们的。在他们学习完见证和道理之后，就会开始他们的祷告。一般每个信徒的家里都有一个红色的十字架，在祷告中他们都必须面对着十字架跪着，女信徒还要顶头巾，祷告中要不停的叫“主啊！神啊！三赎！”

                            第二节    在耶稣与三赎之间

 

 

    在信徒初信之时，上面讲的道理主要是圣经里的洪水灭世的故事，劝人要信耶稣悔改，得到救赎，正如他们所唱的灵歌《耶稣来了真可怕》里所唱的：“天国近了，人人当悔改，耶稣二次审判全世界，学吃亏学忍耐，认罪悔改才能进天国，不会改的难逃末日灾。耶稣来了，实在真可怕，天地震动万民都惊讶，号筒响，闪电花，义人被提，恶人全撇下。耶稣来了，实在真可怕，瘟疫毒疮各国齐散发，人有罪神要罚，公义审判分毫不差，按各人行为伸来报应他。弟兄姊妹呀！不要再装傻，各人起来背起十字架，活在外或在家，效法基督不怕受辱骂，天使带路一同回天家。我的恩爱主，为我付代价，我的罪孽恩主担当了，从今后信靠他，交清罪帐免除刑罚。”[7]

 

    在信徒以为他们所信的是世界上信仰人数最多的基督教，他们所听到的故事来源于圣经时，这在某种程度上也更加坚定了他们的信仰，在他们看来，“上了书（圣经）的东西”是可信的，虽然他们自己不看圣经，也看不懂，但是他们认为上面的人是按着圣经的教导讲的。有些信徒在信主初期是不知道三赎的话，到他们信了一段时间之后才知道三赎以及三赎的故事。有的在刚信主时就听说了三赎的故事和见证。在他们眼里，三赎的见证是这样的：

 

    三赎是陕西的一个复员军人，文革期间退伍以后，从不信神的他经常带头逼迫信徒，批斗那些信神的人和传教人。后来他的两个孩子都得同样的病，死了，在他正痛苦伤心的时候，他的小女儿又患了跟前两个孩子一样的急性重病。他老婆就给他说：“是不是你以前经常批斗那些信神的人，得罪了神啊？要不你去求一求那些信耶稣的，请他们帮帮忙？”三赎说：“你看，我以前又批又斗的害人家，别人会管我们的吗。”他老婆劝他说，“听说信神的人心都挺好的，你就去求求他们试试看，再怎么说也是为了孩子啊！”后来，三赎就去求当地的基督徒，而他们并没有记他的仇，还帮他祷告，教他祷告。后来他的第三个孩子病好了，他从此就认识了又真又活的神。从那以后，他就立意为主做见证，传道救人，福音从此传开了……

 

    据说三赎信主之后，为了不断寻求神，不断的刻苦祷告，他常常祷告几天几夜，他的祷告是惊人的：旷野、山岭、雪地是他的祷告之地；病人不祷告平安、不罢休！在某个山上，他为了工作祷告三天三夜，连蚂蚁都远而避他。据说他曾经一次禁食三十二天。

 

    三赎经常为了在外面祷告，连他自己的事情也不做了，他老婆让他盖房，不盖！叫下煤窑，不下！叫挣钱，不挣！还说“一人不侍奉二主，行路不穿两件褂子”。因而他老婆要跟他离婚，可他的回答是；“婚是不离，教是要传！”从此后，三赎传教回来，三婶不给饭吃，无赖自己动手。还有一次饭刚做好，三婶一砖头把锅给砸了，他强压怒火，克制忍耐，背上圣经又出门了……[8]

 

    在他们看来，三赎这种为神作见证、恒切祷告传福音的精神是值得他们学习的。但是在学习的过程中，三赎慢慢从一个基督徒的形象转变为一个神所看重并使用的圣徒，他的祷告非常的有能力，他能使瞎子能看见，瘸子能行走，他也曾在水上行走，还曾使死人复活。本来是耶稣所行的神迹，传说三赎他也能行，三赎的这种“超能”使信徒们相信他不再仅仅是一个基督徒了，而是神所器重的能保他们平安的中保[9]，于是他们祷告的时候除了呼喊“主啊！神啊！”也要喊“三赎！”三赎便从一个人的形象转变为神与人之间的中保，成为了一个能够帮助人到达神那里去的中保。而对于信徒们来说，他们也知道耶稣是圣子，是神，但是信耶稣和信三赎之间究竟有没有冲突他们是不知道的，在他们看来，信耶稣和信三赎是不冲突的，耶稣是神，三赎是一个人，后来死了，他死了是去给他们做保，保他们平安，是他们进入天堂的介绍人和中保。于是，就有了一首《追想思念》的灵歌：“三赎受的苦难，仿佛就在眼前，历尽曲折艰难，灵程永不改变。他曾屡次下监，担当众人过犯，尽被世代弃绝，默默忍受试探。主基督的灵程不平凡，令人追想思念，他的道路多么艰难，换来我们今天。谁能与主同心，跟主直到永远，我要为主作见证，福乐撒遍人间。”[10]

 

    就这样，三赎就从一个“信徒”的形象成为了一个类似于耶稣的介乎神与人之间的中保，成为了信徒信徒中祷告中所呼喊的对象。本来在基督教的信仰中，是反对任何偶像的，只信仰独一真神，圣父、圣子、圣灵三位一体的，然而三赎教也宣称信仰独一真神，他们也信上帝，信耶稣，求圣灵降临，可是不知不觉中，三赎也被神化了，成为了中国历史上的又一次造神运动。而这一次的造神从本质上说跟历史上的造神并没有什么区别，只不过这是一次的借助于基督教的造神运动而已。

 

    这跟洪秀全当年搞得拜上帝会有点类似，洪早年因为接触到了西方传教士所带过来的基督教信仰，独一真神的信仰以及救赎的观念成为了他采取救世行动的革命的工具和理念。洪秀全对“耶稣基督的代赎”、“三位一体论”等根本不感兴趣，他关注的是如何利用这个外来的“和尚”来成就他的王国。他宣称自己是上帝的次子，耶稣的弟弟，是“天子下凡”将自己神化，给人一个“君权神授”的印象。三赎教同样是将三赎神化而否定了耶稣基督的救赎，耶稣只不过是历史上的一个模范。在中国造神运动中的成为神的人一般都是民众尊敬或崇拜的人，甚至也包括能引起人们广泛同情的人。孔圣人的儒教，太上老君的道教，因关羽的忠义而逐渐形成的对于关武帝的信仰等等。

 

    而从三赎众多的见证可以看出，三赎也是一个“模范”式的人物，他是一个对神忠心的人，他能刻苦己身、恒切祷告、广传福音，也能跟耶稣一样行神迹，他也曾受苦难，屡次下监，担当众人过犯，他也是主，是再来的基督。一场借着外来基督教的名号而进行的中国式造神运动就这样展开了。

 
                           第三节　见证与救赎之间  

 

    在门徒会里经常会听到各种见证，最主要的是病得医治、求生命粮和见到真光的见证。

 

    在门徒会，信徒要生病了，是不主张看病吃药的。因为他们信的真神，只要他们恒切祷告的话，神是会医治他们的。在他们看来，信徒或信徒家里的人生病了，最好要他们的全家一起信主，一起祷告，这样他的病就一定能好。一般来说，很少会有人全家都来信的，即使有，他们信了以后病没有好也只能说明他们信的不够好，祷告得不够恒切。但是，无论怎样，只要有人病好了这种“成功”的案例，这个见证将会广为流传。正如，中国人喜欢拜各种神一样，只要听说有谁拜了什么神灵验了以后，大家便都会去拜，拜的人越多，里面灵验的机会也就越多，也就会有更多的人传说那个神很灵验。至于绝大多数的去求而没有灵验的经历则会被忽略。当然，生病了不去看病吃药的教导显然是违背常理的，是会被社会上的人视其为邪教的，所以一方面，他们希望能有不吃药光凭祷告就能好的“神迹”以证明真神的存在和大能，也方便他们更好的发展信徒，但另一方面，他们又不得不冒风险背上邪教的名号，于是，他们后来采取了迂回的做法，即信徒根据自己的信心来决定，他们不反对吃药但鼓励信徒先不吃药，仅仅祷告，要是病情恶化了，或没有什么好转再吃药。

 

    然而，在这里面不仅仅是一个靠神病得医治的问题，更重要的是一个见证神，也表明信徒的信心和神对他的救赎问题。因为，信徒病得医治不在是一个治病的过程，更加彰显了神与人的关系，表明了神对于人的奖赏和恩典的关系，是一种交换的关系。人对神的相信以及为此付出的祷告是代价，而神对于人的医治则是一种回报。这只不过是中国传统民间信仰中用一柱香加上三个馒头去求各种神灵以求得一个儿子之类的一个翻版而已，都是一种神与人之间的交换关系。这恰恰与基督教的信仰相违背，基督教的上帝是有主权的、至圣的全能神，人能够相信耶稣基督进入天堂完全是神的拣选和恩典。基督徒向神祷告祈求，神会按他的主权来成就他的旨意，不是因为你的恒切祷告，他就必须按你祈求的给你，基督徒与上帝之间不是一种交换关系而是一种给于与被给与的恩典关系，如得到救赎这种恩典并不是因你的行为而定的，而是神在还未创世以前就拣选了你。

   

    求生命粮是三赎教的又一个见证。求生命粮需要向神祷告，不仅仅要遵守十戒之类的教导，而且要恒切祷告这样蒙神喜悦的行为才更能够使他们求到生命粮。他们有一套专门的祷告词：“求神的大能，打开天上的富贵粮仓，降下生命的银粮，把银粮降在仓里、锅里、缸里、碗里，孩儿吃在口里、肚里，不生病，不生疮，躲过了灾难！感谢神！感谢主！”

 

    他们认为生命粮就是发酵粮：比如某家有5 斤大米，吃了几天之后，再称仍然是5斤或者长了更多，就表明信心程度比较高，认为神赐福给他了。他们的圣经依据是（王上17：10-16）撒勒法的寡妇用一把面和一点有供养了她和她的家人并以利亚许多日子的神迹和（约6：1-13）耶稣用五饼二鱼使五千人吃饱的神迹。然而对于信徒们来说，他们不用求生命粮，仍然会有吃的，不会饿到他们的，显然发酵粮不是为了解决他们的生计问题，而是跟他们的生命有关系。求到了生命粮在他们看来，不仅仅表明了他们的信心，更重要的是表明神对他们的拯救，生命粮是他们得救的见证，是他们在现实的世界所能看得到的得救的凭据。另外一方面，生命粮的神迹会使更多的人相信这个世界上是有神的，是他们发展信徒的又一个有力的工具。

 

    “耶稣说：‘我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。’”（约翰福音6： 35）在基督教里，耶稣说他是生命的粮是指凡是信耶稣的人都能在耶稣基督里得到安慰和满足，是从属灵的意义上讲的。而三赎教有一首关于生命粮的灵歌：“  随时来做饭，耶稣赐米面，又赐油来又赐盐，锅碗瓢勺都装满。赐的米面吃不完，白送恩典不要钱。信心提起来，祷告耶和华，神的儿女不要怕，耶稣有办法，凭信心去做饭，赐的饭菜吃不完，全家老少吃了得平安。” 他们把生命粮理解为神所赐的使人得到平安躲过将来大饥荒的发酵粮。由此可见，三赎教更关注的是现实的平安，他们的救赎更多的偏重于能够在这个物质的世界得到好处。他反对中国的本土宗教以及民间信仰，认为其是偶像崇拜，要建立独一真神的信仰，但是他们又将重视现实功利色彩的民间宗教的思维带到了独一真神的信仰。他们不仅仅满足信徒对现实利益的渴望，也用天国去唤起信徒对彼岸世界的盼望。

 

    据说在三赎教里有很多人祷告见到过光，对于他们来说，看见白光意味着看到了神，而看到了绿光、红光之类的意味着看到了魔鬼。在他们的《求光歌》里是这样写的：“弟兄姊妹应当趁白日把主求，寻求见了真光，就有了生命，主耶稣就是真光，有约翰作见证，生命在他里头，这里头就是人的光，你若不寻求真光，仍在黑暗中，到主来了你应该怎么办呢？寻求光的时候，不要着急，虚虚心心跪在主前把罪认，求主饶恕我们的过犯，我们也要饶恕人，不是口里所说，乃是诚实的信，心口如一主答应，凭着信心快追求，切莫再退后，时间的宝贵，生命的重要，机会的好光景，你千万不可失掉。”[11]

 

    三赎教是很反对信徒去教堂的，里面很重要的一个原因就是他们认为在教堂里的信徒是见不到光的，而他们能见到光。正如他们在歌词里所唱的，“寻求见了真光，就有了生命”，这里的真光对于他们来说绝对不是一种象征意义上的能够照亮黑暗的真理，而是在祷告中能够实实在在的看得到的白光。如果你没有见到白光，就没有见到神，也就不能说明你得到了救赎，得到了神所赐的永远的生命。因此他们要在神的面前悔改认罪，求神饶恕他们的罪，他们也要饶恕别人的过犯，以争取见到真光。

 

    无论是病得医治、求生命粮还是祷告见光，对于信徒来说，这些神迹是神给他们的恩典，更是他们得救的见证。对于他们来说，相信独一真神不仅仅是口里相信，心里承认，按着神的教导去行，更重要的是要求到这些见证，用见证去说明神与他的关系，表明神对于他的信任，他用他自己的行动得到了从神而来的恩典，这种交换关系不仅仅见证了他自己的得救，更是他们向别人去宣讲的一个很好的见证。


                                第四节 　组织的发展

    三赎教这个组织对于信徒来说最重要的负担在于他们要不断的发展人，让更多的人加入到这个组织。对于这个组织的信徒来说，他知道他们小组的成员以及给他们讲见证和道理的执事，至于给这些执事发这些见证和道理的是谁就只有这位执事自己知道了。他们是单线联系的，信徒和上级之间是一种传销式的关系网络。这种关系网络十分便于组织的发展，也能保证组织的安全。

 

    本来在三赎教的信徒看来，信三赎基督能够得到平安和恩典，而且能进入神的国是一件很好的事情，他们也愿意自己的亲人，愿意更多的人来信，但是当他们信了以后，组织上面的人就会一再的劝说他们去给别人传，传得人越多，他们就越能得到神的信任，得到神的赏赐，是将财宝积攒在天上；要是信徒没有传到人就会批评他们没有全心为主去作工，是懒惰的仆人，说他们是不结果子的葡萄树，神会将他们砍掉扔在火里烧掉。恐吓加利诱使传福音给更多的人成为了他们的一个很大的心理负担。   

   

    这个组织对信徒的控制还是很严格的，他们不准信徒到别的组织去聚会，批评别人是“水洗派”、“散见牌”，也不准信徒进教堂。他们认为教堂的信徒不跪着祷告，祷告也不闭眼睛，女信徒也不顶头巾这些是不对的。教堂里的信徒见不到光，神不相信他们，得不到神的赏赐。他们认为别的派进的是“宽门”，他们进的是“窄门”。[12]

 

    三赎教不仅仅跟其他的基督教派划出了界限，对于中国传统的多神论，佛仙之类的更是大加批判。他们认为很多中国人拜的菩萨和一些神明只是一些木头或一些其它东西做的偶像，是没有生命的东西，而他们所信的是独一的真神，是又真又活得神。所以他们像圣经里所说的那样也反对偶像，反对包括龙凤之类的图腾崇拜和祖先崇拜，但他们也同样有中国民间信仰中的禁忌，即反对照片和一切有人或动物形象的图片，他们认为这些东西里面容易藏一些邪灵。虽然他们反对一切偶像和一些民间信仰的符号，但是在他们的信仰生活中有一件东西对于他们来说也是十分重要的，那就是基本上每个信徒的家里都有的红色十字架。他们祷告的时候都要关上门窗向着那个红色的十字架跪下。红色的十字架是他们信仰的符号，象征着神为他们所受的苦难和所有的宝血。红色的十字架也代表了他们所信仰的神。向红色的十字架跪下也就是在神面前跪下。三赎教推翻了中国民间宗教信仰的三大支柱：人们所信仰的神、仪式和符号，但他又建立起了自己信仰的三大支柱：信独一真神和三赎、向神祷告、红色的十字架。

   

    在信徒们竭力去将福音传给更多的人，发展更多的人加入他们的组织，将更多不会锈坏的财宝积攒在天上，得到神的赏赐和祝福的背后，我们也可看到在民间广泛流传的因果报应观念深入人心。他们在现世的善行将会使他们在彼岸世界获得的奖赏，对于他们教会的委身也能够使他们能跟神之间有更好的关系，因为只有他们教会的信徒可以见到光，而见光意味着他们得到了神的赏赐和祝福。所以，他们的回报不仅可以期待着在彼岸世界的实现，而且可以在现世得到印证。这种多重的期待更加坚定了他们的信仰。

                               
 
                                   第三章    结论

    在对三赎教的分析中，我们看到了西方基督教文化与根植于中国传统社会中的传统文化和民间信仰之间的碰撞和沟通。当这两种不同的文化发生碰撞后并不是一种简单的拒绝或吸收，而是相互的异与同的置换。正如萨义德所说；“抗拒不速之客的袭扰是人类思维的一个十分自然的反应，因此，当一种文化遭遇其它文化时，总是倾向于对其它的文化进行全盘改造，他接受的并不是这些文化的本然面貌，而是根据自身的利益所认为的他们应该呈现的面貌。”[13]诚然，基督教有其独特的排他性和一套完整的神学思想，但基督教来到中国后，中国民众所固有的一套思维方式和价值取向会对基督教的思想进行有选择的吸收，三赎教就是在这种背景下产生的。

 

    长期生活于中国传统文化和民间宗教信仰体系下的大的环境中的中国人，走近基督时，从身体到精神都带着浓厚的中国特色。三赎教也宣称信仰独一真神，但在他们的意识里，耶稣是外国人，跟我们中国人好像没有什么关系，既然耶稣能够被称为基督，那肯定也会有一个跟中国人有关系的中国的基督。然而，基督对于他们来说究竟意味着什么，什么是基督对于他们来说并不是很重要。耶稣不是能行一些神迹吗？既然他能够被称为基督，那么同样能行神迹的三赎也能行神迹啊！虽然他们并没有亲眼看过，但他们也同样没有亲眼见过耶稣所行的神迹啊！而他们之所以相信三赎，更多的人是因为相信发生在他们自己或身边的人身上的一些见证是真实的。

 

    这也体现了中国农村中的广大民众对于神迹或神功的崇拜。对于神的崇拜，更多的是因为他的灵验，越是灵验，神迹就越为流传，信仰也就越真。中国民间的多神崇拜和祖宗崇拜也体现了人们需求的多样性，而这各种神氏也是为了满足人们各种不同的需要。越是灵验能够满足人们需求的神就越被尊崇和敬拜。但西方的这位独一真神来到中国后，因他的全能和慈爱，他被很多的中国人看成是能够满足他们所有需要的独一的、全能的神。于是，很多人就抛弃了原来多神的信仰，转向这位独一的真神。

 

    然而他们所以为的这位独一真神已经与西方基督教里的那一位独一真神有所区别了。三赎教的独一真神中又多了一个神，这一位就是三赎。基督教中是圣父、圣子、圣灵三位一体，三赎教是圣父、圣子、圣灵和三赎四位一体了。三赎教的真神更容易被人所控制，只要人恒切祷告，热心传福音，遵守摩西十诫等道德律法他们就一定能得到神的现世的和天国的赏赐。这种现世的赏赐在他们看来就是身体健康，不得病、不生疮，一切顺利平安！如果家里人有病，只要全家人都信神、向神恒切的祷告，神就会医治他的病。而你要是的病了，或有什么灾难，那就说明你信的不够好，是神在惩罚你。他们的神是因果报应观念很浓的神。而基督教中的神更多的是一个充满了奥秘的神，你所要做的只是尽心、尽力、尽意的爱主你的神。你要遵循他的诫命、律例和教导。基督教更有一种超越性，上帝会按他的旨意掌管一切的事情，他不会与你进行一些交换，你不可能因为你的行为而主宰上帝的作为，你也不可能用你的行为和祷告来控制上帝，但你手所做的的一切神必审问。

 

    重视现世功利主义的信仰传统也造就了三赎教不一样的救赎观。三赎教鼓励求神迹，鼓励信徒祷告见“真光”也体现了他们在救赎上的功利主义。他们认为这些神迹包括求生命粮、病得医治、祷告见光使他们获得救赎的见证和证明。这些神迹表明神是喜悦他们的信仰和作为，也表明了神对于他的救恩。而基督教中的救赎是不需要这些神迹的见证，而是“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”[14]上帝的救赎是神的恩典和拣选，不是出于人的行为和意志。在一定程度上，也是这种救赎观是信徒不会去太多的关注于现世的苦难和成功，而只是尽人所当尽的本分，敬畏神，谨守他的诫命。

 

    三赎教反对传统的民间信仰中的一些对神明祭拜的仪式，但又明确了守安息日和祷告的仪式；他们反对民间信仰中的一些符号，但又兴起了一种他们特有的符号。三赎教在反对民间信仰的同时又在无意识的重新建构起信仰的架构，而在重建的过程中他们又借用了基督教里的一些内容。

 

    总之，在对三赎教的分析中，我们可以很清晰的看到中国传统文化和民间信仰所固有的文化知识架构和生活经验对西方宗教教义的重新理解、诠释、改造和吸纳。三赎教的出现是将中国式的宗教意识和传统思维向西方宗教悄悄移植而形成的一种总体上不能超越传统文化的信仰观，是一种信仰上的东方文化和西方基督教思想在冲突与融合中形成的不是“东西”（非东非西）的信仰体系。

 

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参考文献：

[1]范正义.20世纪80年代以来基督教与民间信仰关系研究述评 [J] 福州师范大学学报(哲学社会科学版),2005,(06)

[2]陈支平.李少明,基督教与福建民间社会[M].厦门:厦门大学出版社,1992.

[3]高师宁.试论当代中国民间信仰对基督教的影响 [A]北京:中国社会科学出版社,2004

[4]罗德尼－斯达克、罗杰尔－芬克著杨凤岗译. 信仰的法则 [M]：中国人民大学出版社， 2003

[5]李元（韩）.基督教东西文化的碰撞和交融 [J] 世界宗教研究 1998，（01）

[6]周松柏.基督教文化与传统文化结合对太平天国起义的影响 [J] 贵州民族研究（季刊）1995，（04）

[7]王铭铭.社会人类学与中国研究[M].北京：三联书店，1997.

[8]秦家懿，孔汉思.中国宗教与基督教[M].北京：三联书店，1997.

 

注释：