中国人民大学发布的《中国宗教调查报告（2015）》，其中两组数字引起我的注意：
1，五大教教职人员的月平均收入为506元，佛教教职人员的月平均收入则为397元，属于苦行僧的类型。
2，佛教是五大宗教中在公益慈善方面贡献最多的宗教，平均每间佛寺每年的慈善支持为4.1万元，远高于平均数1.8万元。
有什么地方不对？似乎与不少媒体和公众口中的“佛教”不同，在很多媒体上和人们心中，和尚变成了一种“不堪”的身份，寺庙变成了专为香火敛财的场所。从教导人觉悟的信仰，到世俗调侃的对象，佛教被曲解的过程，其实源于明代以来从政府到民众的功利主义化过程，逐利的明清政府放开买卖度牒，打开了潘多拉的魔盒，加上世情小说的演义推波助澜，清末佛教在国人心目中的信仰岌岌可危。到文g时期，佛教作为“破四旧”的对象遭遇到史上最严重的破坏，仅存的宗教神圣性被破坏。进入现代社会以来，消费社会对宗教的功利化需求，给刚刚恢复元气的宗教发展又蒙上一层隐忧。
明代：度牒成商品
唐代高僧大德层出不穷，禅宗、教门大宗师不断，那会出个家恨不得比考进士都费劲。宋代禅宗兴盛，没点慧根也别想参禅悟道。到明代不同了，世俗生活的兴起，用点时髦的话，商业社会和消费主义出现了，文学体裁主流也从诗词变成了世情小说，在记录日常社会生活的明代小说中，“出家人”的形象开始变化，《水浒传》里鲁智深是一个“狂僧”，武松是个伪装的头陀，杀人如麻，绿林好汉觉得畅快，却已经不是理想的出家人形象，而且隐含着一个暗示，佛教会成为避难所。《西游记》从传奇性上令人称赞，但对佛教的贬损却丝毫不少，大家以为《西游记》讲的是圣僧取经，细读原文就会发现，师徒四人一直不睦，孙悟空等背地里一直颇多怨怼，一打死了人，唐僧就怕连累自己而恨不得马上告官。四人到了西天，却因为没有送“人事”而取得无字经，不得不再返回一次。无论佛祖还是玄奘大师，在小说中都显得斤斤计较。《西游记》不过是以神魔小说世俗化佛教的缩影，对于佛教真谛的并无有益的传播。
这两部作品其实不是主观上要“黑”佛教，宗教的去魅是社会变迁的结果。为什么会出现这样的情况？
因为从明代开始，政府开始买卖度牒了。
景泰二年，代宗朱祁钰以赈济四川贵州的灾情为由，启动买卖度牒的制度，到正德、嘉靖年间，公开卖度牒成了政府的一项营生，《明史》记载，到弘治年间，“额外增添（僧道）数将十倍”。明代法师圆澄更慨叹到，“且先代度僧，必由考试，中试者与之给牒披剃。今时度僧，立例上银，既称贫僧，安能纳牒。而太祖佑于例外，致使无名之流，得以潜之。然则此之流类，满于天下。” 圆澄法师写这段话的时候，全国已经五十年不开戒坛，“玉石同焚，金轮莫辩。”到了晚明，这个趋势变得更加明显，甚至有钱人直接买度牒，剃度别人为僧。
度牒可以买卖，就像清末可以卖官鬻爵一样，打开了潘多拉魔盒，于是佛寺成为各种三教九流的避难所，《水浒》中鲁智深和武松就是体现，更可怕的是，混入了大量作奸犯科之徒，《明史》记载，成化年间，更有僧人继晓献房中术等获得皇帝宠幸，后被参奏死于非命。《明史》中还记录有很多命案等发生在佛寺，僧人正是主谋，这些最终在世情小说《三言二拍》里更直接夸张地描绘出来，小说中一共出现了59个出家人形象，高僧只有6位，其他多以世俗凡夫僧甚至贪婪、淫邪的形象出现，于是在《金瓶梅词话》、《拍案惊奇》中甚至直接说道，僧尼寺院“好人家儿女不该轻易去的”，里边更多诸多章回描述僧尼淫乱、作案的情节。
在佛教度牒问题上放开，世情小说加以放大描绘，民间毁谤僧尼之风，肇始于此。
清代：取消度牒免于考试，“佛法之衰，实基于此”
明代佛教在公众心目中已经打了不少折扣，到了清代，一代不如一代。《清朝续文献通考》中，顺治二年（1645）的一条资料后有如下小字：“按明制，凡给度牒，先令考试，于经、律、论中命题，取者得给，不取者停其剃度，故僧多有学问。国初免试僧之制，研究三藏者鲜矣。〕这条附加的内容极其重要，反映了清代度僧制度与明代的根本差异。明初，僧人想获得度牒，必须有一定的佛学素养，顺利通过考试才行。不过，后来采用了鬻牒的办法。清初废除了明初试经度僧的制度，使文化素质低下的人也能混迹佛门，结果研究三藏的僧人寥寥无几。印光法师说：“刻论佛法式微，实不在于明末……及至大清启运，崇重尤隆。林泉隐遗，多蒙礼敬，如玉林、憨璞、木陈等。世祖遂仰遵佛制，大开放便，罢除试僧，令其随意出家。因传皇戒，制护戒牒，从兹永免度牒矣。佛法之衰，实基于此。”
好嘛，彻底不用考试了。开始还有段时间严查度牒制度，到乾隆三十七年，连度牒制度都彻底取消了，这就承认了私度，其结果导致的是佛教在清代的严重衰微，太虚大师描写过民国初年僧人的基本状况：“佛教在今日，其衰落斯极矣!无他可述矣!但有未流之窳习矣!”太虚大师将僧人分为四流：清高流、坐香流、讲经流和忏焰流，最后一种则“学习歌唱，拍击鼓钹，代人拜忏诵经，放焰设斋，创种种名色，裨贩佛法，效同俳优，贪图利养者也”。太虚大师在《震旦佛教衰落之原因论》写到，前三种出家人在人数上不足最后一种的十分之一，所谓“应付僧”。他们整天忙于“积财利”、“争家业”。印光大师也说，“由是高尚之士，除夙有大根者，但见其僧，而不知其道，厌而恶之，不入其中矣。”
明代尽管世俗兴起，对佛法多有曲解，但毕竟出了紫柏真可、蒲益智旭、云栖株宏和憨山德清四大高僧，而清代免除试经度僧，结果导致的是僧才的极度匮乏，无一人与明代四大高僧能比肩。直到清末，乱世中虽然有虚云、太虚、印光、弘一等大师，但因为战乱，佛教的传播也变得格外艰难。
而建国后，佛教的新一轮法难在文g中再次到来，据不完全统计，只北京全市6843处文物古迹中，有4922处被毁掉，各类文物53万8千件被毁掉，这些都是永不再生的国宝，佛教的古迹文物自然也是沦落如此。“破四旧”时，仅以青海海南藏族自治州贵德县为例，8月间，摧毁了建筑艺术水平较高的文昌庙、南海殿、贡巴寺等45座寺庙。烧毁宗教用品及经卷68万部（件）。大昭寺前院，遍地堆积着
中国内地寺院都不同程度的被红卫兵进行了洗劫。“中国第一古刹”白马寺旁边有个白马寺生产大队，党支部书记率领农民去革命，一千多年的辽代泥塑十八罗汉被毁，两千年前一位印度高僧带来的贝叶经被焚。稀世之宝玉马被砸烂。世界佛教第一至宝，据说释迦牟尼在世时亲自开光的三圣像之一八岁等身像被捣毁面目。
在广东，六祖真身舍利历史上共遭受过三次大的人为破坏，新罗人和日本人进行过两次，但只是动了一下，或者用手术刀剖开胸腔检查。第三次则是灭顶之灾，《佛源老和尚法彙》中老和尚写道：“一天，六祖真身被红卫兵用手推车推到韶关游行，说是坏蛋、是假的、骗人的，要烧掉。结果被人用铁棒在背胸上打了碗口大的一个洞，将五脏六腹抓出来，丢在大佛殿。肋骨、脊梁骨丢满一地，说是猪骨头、狗骨头，是假的。并在六祖头上盖个铁钵，面上写：’坏蛋’二字，放在大佛殿。原不准我们看，但我们仍偷偷跑去看了，心里难过得流泪，偷偷把六祖灵骨收拾起来，但没有地方可藏。一者怕人知道；二者怕自己不知道哪天被打死。”
在五台山，289名僧尼被强制遣返原籍，班玛才旺活佛和第四世多智钦日洛仁波切在文革中被折磨致死。
还有一个惨烈的故事至今听起来都令人动容，红卫兵冲进法门寺要损坏佛骨舍利，法门寺住持良卿法师以自焚护法，吓退红卫兵，才得以保全灵骨。
文g对宗教的损害，不仅仅是物质上的，僧人被批斗、监禁、强制还俗、劳动改造，让人们对宗教最后残存的敬畏丧失殆尽。加上唯物论的强制教育，宗教人才出现了大量断层，1980年以来教职人员青黄不接，这次人民大学的调查报告显示，教职人员中有11%拥有大学以上文化程度，而佛教中这一比例，应该低于基督教这样更加国际化的宗教。尽管如此，对于佛教来说，已经是一个足够令人欣喜的成绩了。
消费社会的功利化宗教观
改革开放以来，佛教和其他宗教一样获得新的发展机遇，各大古寺的重修、复兴，似乎让人看到了希望。然而一种曲解佛教的评价却在舆论中蔓延开来。先是2006年，一本著名杂志刊登了一篇《佛门CEO》的封面文章，大篇幅报道了少林寺的方丈释永信法师，“如今却比在家人都入世进取，风光无限。”这样的断语，一时间让少林寺卷入舆论漩涡。进一步有人用大悲寺和少林寺做对比做了一组图文，遗憾的是，大多数人没记住大悲寺法师的苦行生活，却记住了少林寺看似入世的“经营理念”。再加上各种不知真伪的图片信息，佛教与和尚在悄然中变成了敛财和世俗化的符号。
这种公众的曲解并非毫无来由，近五百年来对佛教在政治、世俗层面的消解，已经让真正的佛教思想在民众认识中出现了断层，除了潜意识里的因果、轮回等基本理论之外，佛教关于“解脱”、“空”、“无常”的概念都已经被抽离。
少林寺的火热源于上世纪80年代那部火爆的电影《少林寺》，作为一部武侠电影可圈可点，而其中不过是借少林寺的外壳，来讲一个关于复仇的故事，重新回看一遍，满屏的喊“杀”声，也没有人注意到与佛教的基本思想大行径庭。所以，对少林寺的曲解，不在于媒体报道，而是要回到这部风靡一时的电影上来。
时至今日，佛教与其他宗教一样重新恢复门庭，信徒大幅度增加，从表面看是一件好事，然而宗教的污名化与功利化齐头并进，一边是，网络上很早以来就流传什么“招聘和尚，底薪5000，香火提成”的说法，和尚变成了一种职业而非信仰身份。另一边则是将佛教乃至各大宗教曲解为现世利益交换：观音菩萨在中国的流传中，被特别赋予了“送子”，将大慈大悲中的一项专门抽离出来。我参加一个基督教朋友受洗的仪式，一位老奶奶拉着我给我传福音，原因是听了福音糖尿病就会好了。
商业社会中，宗教变成了一种交易，这种宗教的去神圣化，正是在之前数百年的基础上形成的。当我们用世俗功利的眼光与衡量宗教时，一切都是世俗功利的。正因如此，我们才会看到寺院的香火，就窃以为和尚就会拿功德箱里的钱作为收入；我们会看到法师打手机，就窃以为和尚都拿着高额的工资；我们会看到少林寺方丈的“入世”，却看不到少林寺老僧收养的一大批孤儿；当我们简单以为，宗教不过是祈求利益，就说宗教是骗人的。
以功利心看世间，一切皆是名利场。而这功利心的种子，早在五百年前便已经种下。
想起有一次，明海大和尚来北京讲经，坐着汽车到楼下，一个听讲的人很惊奇地问，“你怎么能坐汽车来呢？”
明海大和尚跟他说，“我坐牛车的话，从河北到这儿得一个星期。”
在这样的人眼中，不管法师是不是每个月只拿397元，佛教给公益事业捐了多少善款，估计他都不会信的。
佛教在世间，尽管五百年来经历被朝廷利用、被文g打击、被消费主义消解，信仰与爱，在这个世界可能已经变成了稀缺资源，然而就在这样的历史线索中传承下来，一代又一代。
原佛
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