普世社会科学研究网 >> 宗教活动
 
腊八的五位家神
发布时间: 2023/1/5日    【字体:
作者:框舅
关键词:  腊八 家神  
 
 
今日腊八,腊八的起源之一就是腊祭。
 
《礼传》:“腊者,接也;新故交接,故大祭以报功也。”
 
农历腊月,辞旧迎新。祭一祭祖先,拜一拜神灵,感谢保佑今年的收获,祈求明年继续保佑,是我们的传统习俗。
 
到了汉代,明确了从冬至过后的第三个戍日为“腊日”。腊日举行腊祭,除了列祖列宗外,必须拜的是五位家神,也被称为“五祀”。
 
这五位家神有多种版本,我们按照重要程度列一列。
 
不用说了,吃饱肚子是一切的基础,灶神最大。
 
灶神全衔有「九天东厨司命太乙元皇定福奏善天尊」,俗称「灶君」,或称「灶爷」「灶君公」、「司命真君」、「九天东厨司命主」、「香厨妙供天尊」或「灶王」,北方称他为「灶王爷」。
灶王爷管的也绝对不只是灶,家里大大小小的事只要没有专神负责都归他管。
 
不少灶神画里直接写着“一家之主”。
 
灶神左右随侍两神,一捧「善罐」、一捧「恶罐」,随时将一家人的行为记录保存于罐中,年终时总计之后再向玉皇大帝报告。
 
门神很重要,因为大部分坏蛋都是从门溜进来的。
 
《山海经》:“东海度朔山有大桃树,蟠屈三千里,其卑枝东北曰鬼门,万鬼出入也。有二神,一曰神荼,一曰郁垒,主阅领众鬼之害人者。”
 
家里的大门都有两扇,所以门神得有两位。
 
神荼、郁垒,人们直接把看守鬼门关的两位神仙搬过来看家。
 
这两人都以能打见长:鬼门关西南方的门由神荼守卫,凡有邪神入山偷桃,神荼就用桃木剑砍其颈,用桃枝贯其腮,并将邪神投入海中喂毒龙。
 
东北方的门叫“鬼门”,由郁垒守卫,如发现饿鬼上树偷吃,就缚以苇索,射以桃弧,扔到山里喂老虎。
 
这两位门神还各有十名壮士协助,足以擒拿通常级别恶鬼。
 
《 白泽图考》 云:井神名观,将如美女,喜欢吹箫。《 辑柳编》 径言其为“吹箫女子”。
 
传统中国家庭日常用水大部分来自于井,所以这位井神虽然管辖水域面积极小,但地位很高,各种版本的家神里面都不会缺她。
 
各地井神版本极多。
 
最有名的是掌管橘井的柳毅。
 
在唐朝仪凤年间,书生柳毅赴京应考落第,回途中经过泾阳,路遇遍体鳞伤的洞庭龙君之女,泾阳小龙之妻,由于受到泾阳小龙的虐待而流落于此。
柳毅受龙女之托,来到洞庭湖,在君山找到橘井,直下龙宫,把小龙女的不幸遭遇告诉给了洞庭龙君的弟弟——钱塘龙君,钱塘龙君大怒,化身百丈赤龙,前去灭了泾阳小龙,接回了小龙女。
 
后来,龙君招柳毅为婿,留他居洞庭水府,并主管洞庭水府与人界的进出口——橘井。
 
中国民间有祭奉水母娘娘的习俗,也有水母娘娘庙,传说她也是一位年轻的女井神。
 
房子也是中国人安身立命之本,宅神就是确保房子安全的神,也是面目相当含糊的一位。
倪璠集注引《淮南万毕术》:“埋石四隅,家无鬼。”就是说把石头埋在四面的墙根,家里面就没有妖魔鬼怪骚扰了,石头算一个版本的宅神。
 
三国魏阮籍 《大人先生传》:“上遥听而无声,下脩视而无章。施无有而宅神,永太清乎敖翔。”
 
搜了半天也没有搜到确切的宅神形象,后来发现民间最为公认的一位宅神可能还是大名鼎鼎的钟馗。
 
因为抓鬼技能,此君自从唐末后就一堆职务。
 
道教不但派钟馗担任门神,封钟馗为驱鬼逐恶的判官,还封其为“赐福镇宅圣君”。民间开始常挂钟馗的像赐福镇宅,跳钟馗舞祈福驱邪,一直延续至今。
 
连《本草纲目》里也收录了用钟馗像烧灰以水冲服或配合其他药面成丸以治疗难产、疟疾等症的“秘方”,居然还介入了医学界。
 
厕神,中国民间传说中的司厕之神。主要供奉对象有紫姑、戚姑、后帝和三霄娘娘等。
 
紫姑神即坑三姑。相传为李景之妾。于正月十五之夜,为大妇阴杀于茅坑,后为厕神。
 
世人每年以其死日迎祝于厕间,故俗呼为"坑三姑"。
 
从各地迎紫姑的活动看,紫姑的职责主要不是司人家之厕,而是代卜人事的吉凶和与人一起游乐了。
 
除了上述五位外,还有很多神也在不同版本的五神之列。
 
比如难以理解的“中溜神”,据说包括土地神和宅神。古书上有“窗即中霤(中溜),古者复穴当中开孔取明。”的说法,有人认为中溜神即窗神,主要责任是管窗。
 
还有土地神,又称“福德正神”、“土地公公”、“土地公”、“土地爷”、“后土”、“土正”、“社神”、“土伯”等。
 
因为行走离不开土地,他在家里主要管行走安全,又称“行神”。
 
还有一位机神,即专司织布机与布衣线针之女神,以求家里面的养蚕制衣缝补事物都顺顺利利。
 
不能漏了“户神”,《说文》:一扇曰户,两扇曰门。
 
户神和门神的区别是户神只能管一扇门,因此管的不是大门,是内室之门。很多时候户神是由两位门神或者钟馗代理的。
 
国家地理中文网
【把文章分享到 推荐到抽屉推荐到抽屉 分享到网易微博 网易微博 腾讯微博 新浪微博搜狐微博
推荐文章
 
现代埃及宪法变迁中的伊斯兰因素及其实践 \李典典
摘要:从自由主义时代至2014年新宪法的出台,埃及经历了百余年的制宪历程,宪法中的伊…
 
论都铎王朝时期王权主导下的英国民族国家建构 \张墨雨
摘要:都铎王朝时期是英国由封建国家向现代化民族国家转型的重要阶段。王权的建立、巩…
 
欧洲中世纪教权与王权关系的演变及其意义 \黄志鹏
摘要:中世纪早期的政教关系通常被称为“两剑论”,教权与王权交织着合作与冲突。教会…
 
当代俄罗斯外交政策中的东正教因素研究 \贺鹏宇
摘要:本文是从外交文化的角度研究俄罗斯的外交政策,具体的落脚点是研究俄罗斯外交文…
 
新时代我国宗教信仰自由政策的创新性发展及其现实意义 \王静
摘要:宗教信仰自由政策作为中国共产党对待宗教的一项基本政策,是党治国理政的重要理…
 
 
近期文章
 
 
       上一篇文章:黄河流域冬至节的产生与变异
       下一篇文章:佛道之禅法之流行
 
 
   
 
欢迎投稿:pushihuanyingnin@126.com
版权所有 Copyright© 2013-2014 普世社会科学研究网Pu Shi Institute For Social Science
声明:本网站不登载有悖于党的政策和国家法律、法规以及公共道德的内容。    
 
  京ICP备05050930号-1    京公网安备 11010802036807号    技术支持:北京麒麟新媒网络科技公司