西奥斐罗（Saint Theophilus the Penitent）是第六世纪时的执事长，死于538年。其故事之所以在中世纪为大众所熟知，在于西奥斐罗与魔鬼签订血约以获得教会的职位，且是日后克里斯托弗Christopher Marlowe《浮士德博士的悲剧》（The Tragical History of Doctor Faustus,1593）和歌德Goethe名著《浮士德》（Faust,1831）的灵感来源。尤提亚农Eutychianus of Adana是首位记录西奥斐罗故事的作者，且宣称亲眼目睹该事件。虽然西奥斐罗一事被认为是历史人物，但其故事却具有虚构特质。
西奥斐罗是拜占庭时期西里西亚阿达纳（土耳其）的总执事archdeacon of Adana, Cilicia，被选为主教后因谦逊而拒绝，他人便取而代之。新主教毫无理由的剥夺其总执事的职务，西奥斐罗便心生怨气，寻求巫师的帮助。魔鬼要求西奥斐罗以灵魂作为代价背信基督和童贞圣母，且歃血立约作为交换。
事后，西奥斐罗由于担心灵魂大事，便后悔其行径而向童贞圣母恳祷。经过四十天的守斋，童贞圣母显现于他且予以责备。西奥斐罗恳求宽恕，圣母玛利亚许诺为其向天主代祷。故西奥斐罗再度守斋三十天，后圣母再次显现于他，给予其宽恕，但撒旦却不情愿放弃对西奥斐罗的掌控。三天之后，西奥斐罗醒来后发现胸口处放有受诅咒的血约。随后便做公开忏悔补赎己罪，前往主教那里承认所犯一切罪过，主教于会众前焚毁西奥斐罗与魔鬼的协议。
西奥斐罗的故事建构了向童贞圣母祈祷的重要性，且为后期文学提供了与魔鬼订约的故事梗概。第十世纪，德国诗人修女赫德佳 German Hrotsvitha在其《传奇》（Book of Legends）一书中收录了西奥斐罗的故事。第十一世纪，西奥斐罗的故事由达弥盎Peter Damian, 伯尔纳德Bernard of Clairvaux, 安多尼Anthony of Padua, 圣文德Bonaventure 和 阿丰索Alphonsus Liguori重量级人物宣传，展现了童贞圣母代祷的力量。十三世纪，西奥斐罗的故事构成了基本的神话话剧，由Rutebeuf所创作的《西奥斐罗的奇迹》（Le Miracle de Théophile，1261）是法国现存最早的片段。随着时间的流逝，该故事拥有了诸多的版本。其中一些版本中西奥斐罗因嫉妒而行事；其它版本中，与魔鬼的契约以戒指封印。
西奥斐罗的故事在巫术发展中亦具有重要的作用。如故事所见，召唤魔鬼在之初并非是死罪，西奥斐罗的麻烦在于出卖灵魂于魔鬼这一事实。十三和十四世纪，召唤魔鬼和与魔鬼订约的巫术活动使此种情形得以改观，裁判官如Bernard Gui and Nicolau Aymerich寻求扩大审讯的权力，定义巫术为某种形式的异端。故此，西奥斐罗被丑化为与魔鬼关联的异端者。
西奥斐罗的传说于11世纪得以在艺术方面展现。法国苏亚克修道院的圣玛利亚教堂the abbey church of Sainte-Marie at Souillac刻画两位天使位列圣母坐席左右，西奥斐罗位于圣母脚前。石刻描绘故事的四个场景，签约、效忠魔鬼、西奥斐罗的懊悔、向圣母恳祷。13世纪，该传说流传甚广，且在手抄本的插画中和彩色玻璃中大肆流行。
西奥斐罗是历史中的人物，但关于其故事属于虚构臆想性质，不具真实性。召唤魔鬼和与魔鬼订约虽成为中世纪猎巫运动的重要手段，但其真实性不足为信。近年，随着涉及魔鬼的影视逐渐吸引大众眼球，好奇心的驱使令青年把玩招魂游戏的确令教会担忧，但与魔鬼订约一事却令人嗤之以鼻。
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