摘  要

小人神话自先秦已有流传。晚明时，日用类书“诸夷门”与传教士制《坤舆万国全图》中，皆含相似“恒与鹤战”的小人故事，此前研究多以中西二者的影响关系讨论。不过，若将跨时代、文化的相似传说纳入比较，可发现这种传播关系复杂、长期、多次、多元。古埃及遗迹、古希腊-罗马神话与地理记载及古阿拉伯文献中均记有此情节，小人的“居住地”亦有非洲、印度、欧亚大陆北部甚至中国、北美等不同说法，中文古籍中的小人国故事也存在不同类型。本文通过耙梳多文化图文中“恒与鹤战”的小人国神话，尝试分辨脉络以探讨异族传说的流传。此外，不同时代对小人传说的定位与解读，反映了传说异族从古代神话地理知识进入近代自然科学考察视野，又回归神话学范畴的认知脉络。

一、前  言

小人传说在古代神话中多有记载，如《荷马史诗》（c.800BCE）、希罗多德（Herodotus，c.484-425BCE）、亚里士多德（Aristotle，384-322BCE）著作中皆有纪录，先秦神话地理志《山海经》中也有周饶、僬侥、靖人、菌人等矮人民族之记载。矮人、小人等均为对身材矮小的传说民族之称呼，“小人”一称在《山海经》中已出现，矮人的说法则出现较晚，为行文方便，本文一律通称“小人”。

近代以来，一些地理、人类学报告引发了小人传说的研究兴趣。19世纪起，学者相继对中非、南亚等地区的“小人族”展开调查研究，成为古典神话民族的一次“再发现”。研究认为，古埃及南部曾有小人族，公元前铭文、古迹可证此传说民族在当时埃及的域外知识与社会体系中已存在。1955年人类学家马丁·古森德（Martin Gusinde，1886-1969），较详细地对非洲热带地区这一民族的分支、习俗等予以介绍。小人故事具有一定原型依据也广受认可。

 不过，上述研究虽提出神话与现实民族存在关联，但鲜少讨论“与鸟宿仇”的记载，神话学则更关注故事情节。基于其他学科成果，20世纪末神话学研究亦普遍将此情节原型对应至非洲。即使文字纪录有所模糊，史前希腊陶器已存在小人用武器对抗鸟类的图像，如有研究列举约公元前6世纪17种陶器上的“小人战鸟”图，其中棍棒、长矛较为常见，部分小人持盾或骑羊。这也体现了此则神话流传中，图像具有重要作用。

随着“恒与鹤战”小人故事的研究推进，阿尔奈-汤普森AT民间故事分类法将其列为F535.5.1。亦有学者注意到此传说在不同文化间的流传，如斯柯比（Scobie）认为这一故事是从埃及传入古希腊及欧洲的，希罗多德等是早期纪录者。文章也注意到汉《神异经》、《通典》（801）、《文献通考》（1307）的“小人战鹤”故事，指出中国、阿拉伯、北美等地区亦有相似传说，并提出从欧洲经中亚至中国、北美的传播路径。

“小人战鹤”故事不仅流传于文字记载，亦在多文化图像资料中出现。有学者指出中世纪地图存在与中国故事相似的小人国图像，亦注意到小人神话存在不同类型。他提出部分故事是经文化交流传入中国，利玛窦（Matteo Ricci，1552-1610）等纪录的矮人国当出自西方材料。

不过，即便肯定中文典籍中与鸟宿仇的小人故事源自文化交流，仍有疑问待解：它何时、经何种途径传入？同具“恒与鹤战”情节的故事也有差异，它们是同则故事的变体，或有不同来源？另外，尽管小人国传说研究颇丰，对展现神话内容的图像仍有所忽视。因此，本文首先将图像纳入研究，耙梳图像脉络里的“恒与鹤战”小人神话内容，再将中国与其他文化的小人故事加以梳理，以便比较、讨论故事流传脉络。

二、东西方异域想象中的“小人战鹤”图像

中国的小人国图像在晚明最为繁盛。带图本《山海经》中多有小人国，但未有“战鹤”的情节表现。明蒋应镐绘本中有冠带的周饶国、有“大人”旁的“靖人”，它们的图像仅有一个小人。展现域外民族的“诸夷门”体系图像，则与此传说更为相关。

晚明日用类书“诸夷门”与明初《臝虫录》《异域图志》及晚明《三才图会》（1609）属同一系统，或具有相同祖本。尽管如此，图像仍有细微区别。

士人王圻（1530-1615）编纂的类书《三才图会》，以诸多赤膊侏儒表现“小人国”。他们或三两并肩、或六人成排，文中解释道：此族名“竫”，常受海鹤威胁“故出则群行”。（图一）

日用类书中“小人国”内容相似，仅末句或曰“不敢孤行”，图像则绘出一只巨鸟凌空而视，似有攻击之意。（图二）此种图像在“诸夷门”中较为常见。另有一种为三只鸟呈队列状。（图三）“诸夷门”多标注源于《臝虫录》，此书不存，东京成篑堂文库藏的《新编京本臝虫录》（1550）中有飞鹤，明胡文焕（1558-？）的新刻《臝虫录》（1593）则无。

成书年代更早的《异域图志》载：“东方有小人国，名曰净。长九寸，海鹤吞之”。（图四）图中六小人并排的图像，与《三才图会》、“诸夷门”相似。鹿忆鹿先生曾注意到这种图像关联，指出《三才图会》“似乎是以六小人的图像为主所进行的改造”，比较图像为胡文焕新刻《臝虫录》。该图与《异域图志》类似，小人的发型与《三才图会》更接近。

这一体系的文字内容，元《异域志》应为较早版本：

《山海经》曰，东方有小人国，名曰竫，长九寸，海鹤遇而吞之。昔商人曾至海中见之，乃在海尾闾穴所也。

不过，此非如文中所言出自《山海经》。尽管常为神话民族之源头，《山海经》小人国并无与鸟相关情节。

《海外南经》云：“周饶国在其东，其为人短小，冠带。一曰焦侥国在三首东。”《大荒南经》另记“有小人，名曰焦侥之国，几姓，嘉谷是食”，又云“有小人名曰菌人”。《大荒东经》：“有小人国，名靖人”，也与战鸟之故事无关。郭璞图赞云：“大人三丈，焦侥尺余”、“焦侥极么，诤人又小，四体取足，眉目纔了”，郭璞所见图像也无鸟类。因此，《山海经》小人故事并无海鹤，《异域志》内容是后世流传中产生的。

再者，此种文字内容，与小人并排而行的图像是断裂的。“出则群行”、“不敢孤行”似是对图像的补充解释，而非图像依照文字而绘。《臝虫录》体系的小人国文字与图像，可能为后世组合而成。

值得注意的是，与鸟宿仇的小人故事具有世界性，“恒与鹤战”的情节亦在多文化图像资料中出现。有鹤的小人图像，与同时期其他文化之绘图有所类似。

年代相近的中世纪欧洲图像中，有许多类似的小人与巨鸟战斗的情节，它们也在讲述远方民族“知识”，如1493年《纽伦堡编年史》世界地图旁有包含女族（Amazons）、一目人、小人在内的21个传说异族图像，其中即有“恒与鹤战”情节绘图。（图五）

相似异族图像也被制图者放置于早期地图中，如塞巴斯丁（1488-1552）的亚洲地图（1540）图侧绘制了五种传说异族，左下即为“小人战鹤”图像，他们的武器是棍棒和弓箭。（图六）《宇宙学》（Cosmographia）插图中，亦可见用武器及骑羊与鹤作战的小人，他们生活在印度。（图七）

1516年马丁‧瓦尔德泽米勒地图中，印度北绘有犬头人、无头人、小人等传说异族图像。除与鹤战斗外，小人还种植胡椒，这可能由于另一种传说里，小人的火使原为白色的胡椒被烤成了黑色，此处记录为两支传说的结合版本。图中亚洲“鞑靼利亚”（Tartaria）地区另有一处小人国，他们善制丝绸，即使此地体型较大的人，生育儿子也会有一半是小人。

另一些制图家将小人族绘制在北欧地区，如历史学家马格努斯（Olaus Magnus，1490-1557）的《斯堪的纳维亚半岛海图》（Carta marina，1539），他的著作《北方民族志》（History of Northern Peoples，1555）中则纪录，格陵兰岛的小人与鹤有战争，书中亦附有骑羊小人与鹳鹤交战的插图。奥特里乌斯（Abraham Ortelius，1527-1598）1570年地图集也将小人族置于北欧北方的岛屿上。

欧亚大陆北部是小人传说的另一主要地域。11世纪即有观点认为，女族、犬头人、一足人等传说异族存在于欧洲大陆北部，它们阻断了通往远东地区的路径。实际上，传说异族常被认为生活在远方与偏僻之地，而远方的具体方位与特征往往模糊。因此，它们常被绘于地理认知的边缘，或可说，传说异人填补着社会认知的空白或匮乏地带。

利玛窦《坤舆万国全图》（1602）中也录此传说，虽无图像，但位于北欧极地的“矮人国”注曰：

国人男女长止尺余，五岁生子，八岁而老。常为鹳鹞所食，其人穴居以避。每候夏三月出，坏其卵。云以羊为骑。

同为晚明传教士所著的《职方外纪》（1623）则纪录：

又闻北海滨有小人国，高不二尺，须眉绝无，男女无辨。跨鹿而行，鹳鸟常欲食之，小人恒与鹳相战，或预破其卵，以绝种类。

他们所述位置俱在北欧。

不过，即使同位制图者，也可能将同种传说放在不同地区。1546年皮耶‧迪塞利耶世界地图中，小人战鹤的图像位于东亚，1550年版则在北美。图注记录，小人身高一肘长，三岁产子，八岁死去，他们寿命太短，来不及习得羞耻、公义等，较为野蛮。

早期世界地图中小人出现的地点众多，或许正说明“传说异人在何处”是当时域外知识的兴趣点之一。西方图像系统里，小人国图像的沿袭脉络更为明确。中文图像中尚未见更早期的同类绘图，较为可能是后世传入。

不过，晚明图像随利玛窦地图与日用类书流传到日本，许多摹制版都出现了受中国影响的小人图像，如19世纪初的《万国人物之图》，图中小人国吸收《坤舆万国全图》而绘于北欧极地小岛，下方列举大清（唐土）、朝鲜、鲁西亚、拂兰西等16个国家人物图像里，小人国绘图与“诸夷门”相似。

可以说，“恒与鹤战”的小人传说，是15-16世纪异族图谱中一种较具代表性、流传广泛的图像内容。那么，中西图文中情节相似的小人族传说有何关联？这种相似于何时产生？

若将更多文化的图像纳入考察范围，可发现此过程并非两种文化间的单向传播，其他文化亦在此传播链中发挥作用。如1375年犹太裔制图师亚伯拉罕·克雷斯克斯（1325-1387）的加泰罗尼亚地图（Catalan Atlas，图九）中即绘有空袭小人的巨鹤图像。

学者斯科比认为阿拉伯人很早即听闻此传说，他举例12世纪的卡兹维尼与穆萨·达米里（Al-Damiri，1341-1405）纪录，后者写道：有人在僧祇海上航行时，被风暴吹到一座岛屿，岛上居民身高不足一米，多数只有一只眼睛。他被关押起来。一日，他发现居民正在为战斗做准备，询问得知，他们的敌人通常在此时来袭。很快，一群鹳（storks）飞来，小人仅剩的一只眼也受到鸟类攻击。此人用棍棒打走了鹳群，受到小人的爱戴。

卡兹维尼《世界奇异物与珍品志》抄本众多，广受欢迎。笔者在约13世纪的两份手稿中，见到此情节之插图。（图十）文字记载中，小人生活于岛屿上，黑肤，身高约一肘，他们每年都会遭受一群鸟攻击，因此部分人只有一只眼睛。卡兹维尼书介绍多种传说异族，接续小人故事的是犬头人故事与图像。

撒马尔罕一处7世纪的古宫殿壁画也可供参考。有研究提及，图像内容包含一群裸身男孩跪在水中，其中两位正用弓箭瞄准鹤，这幅位于东墙的图像表现为印度风闻。由于图像剥落，还原内容时亦借助了汉籍记载。既然此地在唐代已颇为著名，听闻壁画内容或受此传说流传影响亦有可能。

除地域范围广泛外，“小人战鹤”的神话图像年代亦十分久远，如前述早至公元前6世纪的陶器，其中的骑羊特征，仍可与晚明的《坤舆万国全图》对应。不过，这些图像未以队列方式表现小人，部分图像中小人是单独作战的。也就是说，尽管相似度极高，现有图像仍无法与中国小人图像直接相连。在中西图像之间，应另存一种或多种连接二者的绘图。

这些基于神话创作的图像，显示了“小人战鹤”故事流传的久远与丰富，同时，世界范围内流传的小人故事及图像，也为思考古代中国的小人国记载提供了一条线索。

三、中文文献中的小人国传说

身体外貌的奇异特征，是异族观看中比较直观的感受，也是异族传说的常见内容。中文文献中，小人传说的故事类型多样，除《山海经》等经典记载外，志怪小说中还有与宝物相关的小人、地底人等。亦有许多与小人国派生的传说民族，如体型上形成对照的“大人国”、道德形成对照的“君子国”，但中西图文都有相似的“恒与鹤战”情节，恐不能以巧合解释。流传中，不同的小人故事常被并列收录或结合，因此下文在梳理时，将以与鸟有关的故事作为主线，与其他类型加以区别。

《山海经》未见小人与巨鸟战斗之纪录，但相似情节早已见于典籍。如汉代《神异经·西荒经》中的“鹄国”：

西海之外有鹄国焉，男女皆长七寸。为人自然有礼，好经纶跪拜。其人皆寿三百岁。其行如飞，日行千里。百物不敢犯之，唯畏海鹄，过辄吞之，亦寿三百岁。此人在鹄腹中不死，而鹄亦一举千里。

另外，“西北荒”有“朱衣玄冠，乘辂车马”的小人，会被“居人”抓来食用，味辛。相似记载亦见于《太平御览·天部》（983），云：“西海水上有人焉，乘白马，朱鬣，白衣玄冠，从十二童子，驰马西海水上，如飞，名曰河伯使者”，疑二者为同则乘马车的小人故事，与“鹄国”应无关联。

《神异经》外，梁《述异记》也有相似“鹄国”。此种故事是中文典籍中可见最早的有关小人与鸟宿仇的域外传说。“鹄国”的主要特征是位置在西海外，惧怕海鹤，小人在鸟腹内亦可存活。《异域志》的小人国，即为《山海经》“靖人”之名称，与此畏惧海鹄之“鹄国”奇异故事的结合版。

宋《太平广记》引唐代焦璐（？-868）《穷神祕苑》“鹤民”：

西北海戌亥之地，有鹤民国。人长三寸，日行千里，而步疾如飞，每为海鹤所吞。其人亦有君子小人。如君子，性能机巧，每为鹤患。常刻木为己状，或数百，聚于荒野水际。以为小人，吞之而有患。凡百千度。后见真者过去，亦不能食。人多在山涧溪岸之旁，穿穴为窟，或三十步、五十步为一窟。如此不啻千万。春夏则食路草实，秋冬食草根，值暑则裸形，遇寒则编细草为衣。亦解服气。

《太平广记》又有一说引自《神异录》“鹄国”，认为此乃“陈章与齐桓公所言小人也”。后又引《酉阳杂俎》之“僬侥”，记曰：“李章武有人腊三寸余，头髀肋成就，眉目分明，言是僬侥国人。”此条之僬侥国人应与“恒与鹤战”故事无关。

《太平御览·南蛮六》引汉代《外国图》，记：

外国图曰：焦侥民善没游，善捕鸷鸟。其草木夏死而冬生，去九疑三万里。又曰：从啖水南曰焦侥，其人长尺六寸，一曰迎风则偃，背风则伏，不衣而野宿。

《外国图》据记载有图有文，“善捕鸷鸟”或是对图像的描述。其实，此处焦侥国已无法确定与《山海经》焦侥、周饶同，流传中后世常从经典中取材命名，造成“同名异实”之结果。

加之《山海经》靖人、菌人等，可知唐代前小人故事已颇为丰富。虽年代久远、叙述多样，但被鹤吞食的鹄国，可明显与其他故事区分。《外国图》的小人故事也提及捕鸟，但未见更早来源、亦未见于同时期文献，或为“恒与鹤战”母题的另种故事。

《史记》的唐人张守节《正义》（736）引《括地志》（642）云：“小人国在大秦南，人纔三尺。其耕稼之时，惧鹤所食，大秦卫助之，即僬侥国，其人穴居也。”此处，大秦既是地理坐标，也是与小人有交流往来的远方民族。除战鹤情节相似外，它与此前的鹄国缺乏直接的流传关联，可能是此时期“新”传入的。《括地志》是唐太宗第四子魏王主持编纂的地理志，也将小人传说由远古神话引入了域外知识系统。

唐《通典》除大秦南的小人国外，另有“短人”与“焦侥国”。归类于“南蛮”的“焦侥国”云：

焦侥国，后汉时通焉。明帝永平中，西南夷焦侥贡献。安帝永初中，永昌徼外焦侥种夷陆类等三千余口举种内附，献象牙、水牛、封牛。其人长三尺，穴居，善游，鸟兽惧焉。其地草木冬落夏生。

与“小人”同归类于“西戎”的“短人”条记曰：

短人，魏时闻焉。在康居西北，男女皆长三尺，人众甚多，去奄蔡诸国甚远。康居长老传闻，尝有商旅行北方，迷惑失道而到斯国。中甚多真珠、夜光明月珠，见者不知名此国号，言以意商度，此国去康居可万余里。

书又引《突厥本末记》：“突厥窟北马行一月，有短人国，长者不踰三尺，亦有二尺者。头少毛发，若羊胞之状。突厥呼爲羊胞头国。其傍无他种类相侵，俗无寇盗。但有大鸟，高七八尺，常伺短人啄而食之。短人皆持弓矢，以为之备。”杜佑认为即是《魏略》的短人国。不过，《魏略》并未纪录与鹤战斗的故事，二者除方位外相似较少，不能判定它们讲述的是同一传说之国。

可肯定的是，《通典》中“小人”与“短人”为不同的小人故事类型。除内容差异外，“大秦南”的小人国故事的传入时间，似晚于《魏略》成书的三国时代，其方位与“突厥北马行一月”或“康居西北”的“短人”亦有差别。前文已述康居宫殿壁画绘有此传说，《新唐书》亦有相关记载，即有从此处听闻的可能。此外，《突厥本末记》所载，与前文骑羊、以弓箭为武器对抗鹳鹤的故事特征似有呼应，此种小人也曾被记录于北欧。这提醒我们，此时异族传说可能存在多条传播路径。

前文已出现了至少三种记录年代、方位与特征存在差异的“小人战鹤”故事，而另一支见于唐代佛教相关典籍中的小人国故事，可说明这则异族传说的确在不同时代、不同途径流传到中国。

此种小人神话所指向的发生地是那罗稽罗州，这里的小人族同样苦于鸟类困扰，并且有一个新故事元素：椰子。如唐《法苑珠林》（668）：

临海有城，即是古师子国。入海中可三千里，中途经国具诸神异。国东南隅数千里，那罗稽罗州，人长三尺，鸟啄，唯食椰子。

相似记载也见于《大唐西域记》（646）：

（僧伽罗国）国南浮海数千里，至那罗稽罗洲。洲人卑小，长余三尺，人身鸟喙。既无谷稼，惟食椰子。

此处小人是人身鸟喙，并非鸟啄。随后又言，那罗稽罗州西浮海数千里某岛上有石刻佛像，僧伽罗国与师子国是同地，为今日之斯里兰卡，故此与《法苑珠林》讲述的是同一故事。

对比其他记载，人身鸟喙应为讹误，如五代《释氏六帖》“人事亲朋部·人物”：

西域云，那罗稽罗州，人身鸟啄，长及三尺余。无五谷，只食椰子。衣以皮毛，巢居穴处矣。

此外，这则故事在《释氏六帖》不同类别中多次出现，如以“国”记录在“国城州市部”的“郍罗稽国”：

南印土境入海数千里，此国人短小，长三尺余。人身鸟啄，无稼穑，食椰子槟榔子。

“草木果实部”又有“耶子人食”：

《法苑》稽罗州，人长三尺，鸟啄食耶子，兼出浆也。

同书人物、国家、草木分类皆收录此则故事，它在彼时佛教文化中或许有较高的流传度。同则故事亦略有差别，如小人以椰子为食、鸟啄椰子甚至有人身鸟喙之说。

同列入《释氏六帖·人物》的“人至短小”一则，收录了包括僬侥国、靖人、池阳小人、庆忌、蟡等在内的多个小人传说。虽然辑录诸多，但区别较为清晰，最末的支提国甚至为巨人，它们仅以身材特征而被归类。鸟啄的“那罗稽罗州”小人并不在其中，与此段众多故事之来源应有差异。

总结中文典籍“恒与鹤战”的小人国传说，比较明确有三种类型：被鸟吞的鹄（鹤）国、大秦助之的小人国、名为那罗稽罗州鸟啄的小人国。仅有一则纪录的突厥北羊胞头国也有与鸟战斗的情节，或与位于康居西北的短人国有关，而前文引用图像中，位于北欧的小人确有骑羊特征的图像与传说。另外，汉《外国图》的僬侥国也有纪录提及“善捕鸷鸟”，但资料不足以判断。它们指向的方位略有差别，分别为西北海（西海外）、大秦之南、印度洋中、欧亚大陆北部等。除此，未有此情节的靖人、菌人等传说异族，流传时或与“恒与鹤战”的小人故事结合或混淆。

四、西方神话中的小人族

西方文献中，“恒与鹤战”的小人国故事同样丰富，很早即引起了学者关注。1915年《民俗》（Folklore）刊登一则流传于土耳其的小人国故事。居住于君士坦丁堡的犹太教卡拉派学者茱达‧哈达斯（Judah Hadassi），1148年在书中记录了小人与鸟战斗之事：在大湖边的一个遥远国度，那里的人仅2.5腕尺高，有王国城邦，畜养牛羊。湖边的鸟每年与他们发生战争。智慧的小人可预测鸟类侵袭的日期，在此前，他们把牛羊藏在地下，准备长矛、剑、棍棒和弓箭。鸟袭时彷若天黑，它们用爪和喙攻击，双方伤亡惨重，直至日落回归和平。幸存者把女人、小孩与牛羊接出。一个魁梧的君士坦丁堡人乘商船遭遇事故，游到小人国。双方都对彼此的身高感到诧异。“巨人”助战下，小人击败鸟类。此人回到家乡后将经历讲给友人。论文作者认为著名小说《格列佛游记》（1726）情节或与此故事有关，并提出小人故事从东方（君士坦丁堡）传入西方的猜测。此故事情节与“大秦人助之”的叙述亦有相似。值得注意还有，故事的另一份译文里，小人会如训练有素的战士般列队以迎战鸟群，译者认为此记载是受希腊神话影响。

《荷马史诗》常作为最早出现“恒与鹤战”情节的文献被引用，《伊利亚特》第3卷开篇即提及特洛伊人战争中的列队布阵，可能是从小人与鹳鹤的战斗中得到启发。故事中，鸟群穿越风雨和冬季，掠过水面袭来，给侏儒族带去死亡的命运。《荷马史诗》的成书年代约在公元前8世纪，“恒与鹤战”小人神话的产生年代十分久远。

公元前5世纪的希罗多德《历史》中同样纪录了小人族。第2卷中，5个年轻人被挑选到利比亚的荒漠探险。他们经有人居住之地、野兽出没之地，再自东向西穿越沙漠，来到一处平原。当他们想要采摘树上的果实时，被“比中等身材的普通人还要矮小”的俾格米人（Pygmies）抓住了。第4卷中，自利比亚航行归来的人向波斯国王报告称：航行所达最远处，岸边住着小人族，他们的衣服用枣椰树叶编织而成。

希罗多德《历史》并未提及小人与鸟类战斗的故事。不过，书中解释尼罗河流域自然现象时，提及不同鸟类的迁徙特性。他写道：“尼罗河发源于利比亚，经过埃塞俄比亚而流入埃及……鸢和燕常年地留住在那里，而鹤每年严冬时节都要成群结队地从斯基泰亚之境飞到这边来越冬。”

学者安卡‧丹指出，候鸟习性使得故事的发生地出现了南、北两种，亚里士多德首先提出小人在尼罗河源头处，而候鸟在尼罗河流域和斯基泰亚之间迁徙，这使得其后的部分诗歌作品中，此种鸟也被称为“色雷斯鸟”（Thracian birds）。随着异域传说的流传变化，小人的居住地逐渐多样，如斯基泰亚、色雷斯（Thrace），甚至更北端的格陵兰岛等。

此外，亦有小人位于印度之说。曾任波斯阿契美尼德王朝御医的希腊学者克特西亚斯（Ctesias, fl. 400-390 BCE）纪录道：印度之中有一种黑肤小人，他们同印度人语言相同，长发及膝，胡须也很长，以此蔽体，畜养牛羊驴马等家畜，它们同样体型较小。这份纪录没有与鸟宿仇的叙述，但艺术史学者维寇尔（Rudolf Wittkower）曾提及书中记有同样情节，或许存在版本差异。

1世纪的普林尼《自然史》（又译《博物志》，77-79）中多次提及小人。第6卷地点为印度河流域的山区和尼罗河发源地沼泽中，第7卷则在印度东部最偏远的、邻近恒河源头的深山里。书中小人习俗的描述，与《坤舆万国全图》图注中“每候夏三月出，坏其卵”、“云以羊为骑”十分接近：

⋯⋯（印度东部最边远的地区、恒河源头附近的）大山深处，据说居住着特利斯皮塔米人（Trispithami）和俾格米人。他们的身高不超过3指距，即大约2.5罗马步。这里有北方的山脉保护着，气候正常，四季如春。荷马说俾格米人曾经受到仙鹤的攻击，传说俾格米人在春天以弓箭为武装，骑在公羊和母羊背上，全体一起走向大海，吃掉了仙鹤的蛋和幼鸟，这次袭击持续了3个月之久。如果他们不这样做，他们就无法保护自己免遭鹤群的危害。俾格米人的房屋用泥巴、羽毛和蛋壳做成。

小人族故事发生地被“转移”到印度的原因尚不清楚。有学者认为普林尼所指区域可能是色雷斯或小亚细亚（Asia Minor）。伊西多尔（Isidore of Seville, c. 560-636）《词源》（Etymologiae）中，小人族居于印度邻近大海的山区，他还解释道，“pygmies”一词源于希腊词汇的肘（cubit）。

《自然史》的“坏其卵”、“以羊为骑”等特征，均与晚明《坤舆万国全图》所记相同，但普林尼并非此说法的最早纪录者。斯特拉波（Strabo, 63-23BCE）《地理志》中引用曾游历北印度的古希腊麦加斯梯尼（Megasthenes, c. 350-c. 290BCE）纪录，他提及相似的“恒与鹤战”小人族故事。小人同样破坏鸟蛋以阻止繁衍，鸟类体型如鹅般巨大，战斗中幸存的鸟身上常发现箭伤。不过斯特拉波认为此故事的真实性存疑。

实际上，这三种地理位置大致可与中文文献“恒与鹤战”的小人故事对应：“大秦之南”与非洲、“康居北”与斯基泰亚，“那罗稽罗州”与印度或古阿拉伯文献中生活于海边、同被鸟困扰的小人。尽管无法确认它们之间的关联，这种相似仍值得注意。

流传中，一些故事试图对“恒与鹤战”的情节加以解释，如古希腊诗人安东尼努斯·莱伯拉里斯（Antoninus Liberalis，约2世纪）讲述的小人故事里，小人的女王因傲慢无礼而被天后赫拉惩罚。赫拉将她的脖颈拉长变成一只鹤，并制造了族人对它的仇恨，思念亲人的鹤不愿离开家乡，但小人用武器驱赶她。埃里亚努斯（Claudius Aelianus，175-235）《论动物的特性》也记录相似的小人女王变成鹤的故事，并记载秋天候鸟飞至埃及时，当地作物正在耕种。

中世纪的小人故事更加多样，如14世纪的《曼德维尔游记》（The Travelsof Sir John Mandeville）记录了相似的小人故事，发生地却与中国相关。书中描述，扬子江穿过小人的领地。小人族受大汗统治，他们聪明又英俊，会制作棉、丝等精细工作，通常一岁半结婚，寿命约7至8岁。他们与鹳鹤战斗不断，战败的鸟会被吃掉。小人不做重活，而由外族人做。他们歧视外族，认为其身形奇异。小人若与常人结婚，孩子也将是小人。

该书作者未到过亚洲，故被认为是集合了多种游记与民间传说而著的想象作品，比如制作丝绸的细节，可能源自于《鲁布鲁克东行纪》。此书是作者1253-55年出使蒙古后，呈献法国国王而作。小人的年龄等特征，则与另一部14世纪游记《颚多立克东游录》纪录相同。

二书路线都经过君士坦丁堡，鄂多立克从海路至广州，经西藏返回，鲁布鲁克由陆路到达蒙古，他们未提及鸟类。此外，曼德维尔书前后叙述的扬州、苏州、杭州等，也与《马可波罗行纪》有所相似，但后者无此小人故事。《曼德维尔游记》或将诸多游记中的小人特征，如居住地、婚育、生产丝绸，与古老的鸟类宿仇情节结合，形成了一种新的说法。

此时期内，独目人、犬头人、无头人等奇形人，还曾与传说中的东方君主祭司王约翰（Prester John）相关。部分故事中，它们生活在信仰基督教的约翰王统治的远方国度。许多游记都宣称自己到达或旅行中听说过此国，甚至出现一些伪造约翰王写给国王或教皇的信件。

希伯来语书信中记有“恒与鹤战”的小人故事。在名为“Pyconia”的地方住着一群小矮人，他们人矮小，马高大。有个诅咒每年将降临此地，收获季时，一种鸟会来袭击，吃掉作物。小人寿命有200年，胡子长过膝盖，一生都为白色，女性小人则是发长及地。

将此流传脉络推延更远的，是北美洲故事。北美洲原住民切罗基人（Cherokee）的一则小人故事中，小人之敌是从南方来的鹅和其他鸟类。

故事讲述切罗基的年轻人去南方旅行，遇到了小人部落。他们身高不及人膝，在沙土中挖地穴居。旅行至此的切罗基人发现小人笼罩于恐惧中，因为从南方吹来的强风带来羽毛，这意味着鸟类将至。小人不知如何反抗，只得躲回巢穴，但鸟会从洞中抓出他们吃掉。刮风数日后，鸟类如一团巨云般袭来。这一次，他们按照切罗基人所授，用棍棒击打鸟颈，果然驱赶成功。不过，切罗基人离开后听说，小人用此方法抵抗鸟类侵袭多次，直至沙丘鹤（sandhill cranes）到来。它们太高，小人难以攻击到其颈部。最后，小人被鹳鹤消灭殆尽。

另一故事中，小人会潜水捕鱼。有人出海遇到载鱼漂浮的小船，遂起偷盗之心，小人总能抓到小偷。另一些人受邀来到小人村庄，他们正为抵抗敌人而制作木棒。第二天，鸟群袭来，许多小人被杀。来访者于是出手相助，他们冲进鸟群，扭断颈项。小人们感激万分，把恩人送回了家。

有的情节中，偷鱼的主角是两兄弟，二人一同出海遇到一只漂流的小舟，舟中有小人捕捞的两条比目鱼，兄弟偷走其一。小人发现后，把兄弟带回村庄。小人村长（chief）命令他们协助抵抗鸟袭，这些鸟会向小人投射羽毛。兄弟用木棒赶走鸟群，弟弟帮死去的小人拔出羽毛，小人们复活了。村长十分感谢他们，用鲸鱼将他们送返家乡。此故事还有四兄弟版本。

斯柯比认为这些故事并非来自早期殖民者的影响，他提出北美、中国、中亚故事源于同一自西至东的传播路径。不过，目前可见材料而言，中国作为此故事传播链的一环，与北美印地安人故事未体现直接关联。北美收集的几则故事除与鸟宿仇外，均具有外族人襄助的情节，而汉籍中最早出现的“大秦人助之”的说法在唐代。

若按流传说，则有以下可能：一、较原始的说法即有外族襄助情节，而中方记载佚失；二、美洲原始版本无此情节，为地理大发现后增添；三、北亚民族口传文学影响；四、经由大西洋或环太平洋文化圈传播。因此，即便多种文化均出现相似的“恒与鹤战”的小人故事，现有材料仍不能完全还原传播过程。

也有研究认为，这样广泛存在的母题不可能仅有一个源头。农业为主的原始民族与食谷物的鸟类多有冲突，可能致使各地独自产生了相似故事。

这两种说法都过于单一，应该肯定“恒与鹤战”故事是世界范围内流传的。中国“恒与鹤战”的小人故事均指向域外，且部分流传线索较为明确，比如与大秦人、康居人有关的故事，以及见于佛教书籍中的那罗稽罗州小人。更准确地说，小人与鹤的神话母题产生年代久远，又具备符合大众对异域传说心理期待的情节特征，因而产生了多时代、多源头的流传，不同地区亦衍生出适应自身文化的变体。

虽然流传脉络尚难厘清，小人传说却可较完整地呈现人类对于“远国异人”的认知过程。16-17世纪是神话民族的最后繁盛期，世界地图一度出现许多小人族。近代不同学科讨论小人族的方法与过程，可将人们对神话民族的认知变迁予以补充。

1699年现代比较解剖学奠基人爱德华‧泰森（Edward Tyson，1650-1708）的《猩猩，又名森林人：或侏儒人的解剖分析》，用大量篇幅梳理、讨论经典著作中的小人族故事。作者从生物学角度否定了小人族的存在，认为经典记载中的小人、犬头人等传说民族并非人类，而是对如猩猩等近似人类的动物之想象或错误纪录。

将传说之民与自然科学对照，说明此时古典传说之真伪尚须讨论，也就是说，它们曾经代表着一种知识传统。正如学者指出，18世纪研究资料中游记与古典文学仍具份量，古典传统在近代科学知识形成过程中扮演过重要角色。

正因18世纪对神话异族的完全否定，我们才能理解19世纪中后期科学家、旅行家，宣称“再发现”了荷马、亚里士多德等纪录的小人族时的激动之情。

可作为此时期代表性书籍的是1871年旅行家、动物学家夏于出版的《小人之国》（The Country of The Dwarfs），其中写道：迁徙习性使鹤群（cranes）在固定季节离开此地，正如荷马所言，它们应是被小人捕食，而非捕食小人。荷马时代的小人有此传统，正如每年特定季节仍在非洲赤道地区发生的事一样。17世纪对小人族的“否定”，19世纪末再次被推翻。

1894年泰森书再版序言，彷彿展现了一场跨越两个世纪的对话：“时间证明了亚里士多德和普林尼是对的，而泰森甚至布丰是错的”。当然，这些旅行报告后被认为不适合作为科学研究的证据。故事原型的讨论逐渐式微，小人国研究又回到了神话学的范畴。

至此，人类对于传说民族的认知过程较完整地体现出来：它最初是一种远古民族异闻，公元前后被载入诸多古典地理民族志。受经典著作流传影响，中世纪出现了诸多故事异文与图像。地理大发现时期，小人族等传说民族伴随着对域外兴趣的高涨而频繁出现，尤为体现于地图。随着自然科学的启蒙，小人族同众多神话民族被判定为虚构，大部分“远国异人”传说自此从域外知识体系中剥离，成为完全意义上的神话故事。

五、结语

“恒与鹤战”的小人国故事反映了神话流传的复杂性。若将非洲曾存在的一支每年受候鸟困扰的原住民族，作为可能存在的早期传说源头，这一现象先为埃及等邻近文化所纪录，而后随着交流往来，以域外风闻的形式出现于公元前的古希腊罗马文献中。

它的传播途径并非仅为由西至东，而是多次、多元文化交流的结果。以中文记载而言，多种类型的小人故事曾不同时、不同源地进入到域外知识中，比较明确的是目前仅见于佛教文献的那罗稽罗州被鸟啄的小人。此外，我们也可见到早期“西海外”之“鹄国”、“大秦人助之”的小人及或经中亚传入的羊胞头国等。

明代裔夷图谱体系的小人国，文字无法和图像内容直接关联，文中未提及排列队阵，而这点在图像中十分重要。早在《荷马史诗》中已提及列队之说法，称人类从鸟类飞行中模仿排兵布阵。此后，部分流传分支仍会出现小人以阵队抵抗鸟类的情节。

笔者推测早期《臝虫录》体系的小人图像是带鸟的，而它的来源图像是小人列阵的绘制方式，流传中日用类书或许比较接近图像原貌。当然，这种推测仍待更多图像资料支持。若此成立，更进一步的问题是，如果小人国图像参考了其他文化的绘图，那么“诸夷门”中是否还有其他图像也受到文化交流的影响？

总之，“恒与鹤战”的小人故事很早期即在世界范围内流传，各地故事情节又分别产生了变化。寻找小人传说的源头是困难的，许多地区都对他族有类似的身高描述，不过，较一致的与鸟类为宿敌的情节，却显示了此则传说跨越时空的巨大影响力。

受经典影响，小人国曾长期作为一种地理知识而存在。地理大发现时期，丰富的域外传闻使人们一度相信小人国存在于位置不一的“远方”。近代科学兴起后，小人族曾在17世纪末被“科学”否定，又在19世纪末被人类学、考古学“再发现”，继而引发了传说之族的研究兴趣及讨论。尽管曾有观察报告将“恒与鹤战”的小人故事对应至现实原型，它最终回到了神话学的研究范畴。

《中国学术年刊》第44期

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