全国穆斯林人口有2000多万，西北地区就有穆斯林1300多万，占全国穆斯林总数的 70 %，如何正确处理好西北伊斯兰教中门宦与教派的问题？不但直接关系着西北地区的社会政治稳定，也直接关系着西北地区伊斯兰教的经济发展，也是我国西部大开发需要处理好的关键性问题。

 

    一、 西北伊斯兰教中门宦形成与分类

    只有弄清楚西北伊斯兰教中门宦的形成与分类，才能够进一步认识门宦与教派的关系，也才能从根本上彻底解决好门宦与教派的关系。

    西北伊斯兰教中门宦的形成。明清时期，统治者越来越重视伊斯兰教，并力图按其意愿利用伊斯兰教，在西北穆斯林聚居地区，推行乡约制度，并把清真寺作为统治各地穆斯林的工具，采用“以回制回”的办法，扶植、利用伊斯兰教，挑动伊斯兰教的教派斗争和制造民族纠纷，以此分化瓦解、削弱伊斯兰教的势力和影响。在这过程中，使部分教主或宗教上层逐渐转化为既是教主，又是大地主。这时，苏非派神秘主义传入中国后，以西北地区的伊斯兰教和封建宗法制度相结合，形成了以教主兼大地主，世袭罔替，父传子继，在教内具有至高无上的特权，西北伊斯兰教独具特色的——门宦。

    西北伊斯兰教中门宦的特点。门宦是清代对苏非教团的意译，门宦制就是教主制，每个门宦都有一个被神化了的世袭教主，他既是门宦的精神领袖，又是世俗领袖。在宗教遵行方面，门宦不太重视教乘的五功，而专注于教乘的靜修与参悟，尤其沉湎于念诵“齐克尔”。门宦认为，只有修炼道乘，才能接近真主。各门宦的功修方法均较独特，大都秘不外传。

    西北伊斯兰教中门宦的主要教派。主要分为四个派别：

    一是虎非耶　虎非耶为阿拉伯语，意为悄悄的、暗暗的、低声的。该派主张低声念诵齐克尔，所以又称“低念派”或“低声派”。虎非耶教派念记主词时，要停止呼吸，连续不断地低声默诵。修行人員多是一种巡游的苦修者，通常没有固定的行教区，也没有隶属的教坊和清真寺。该派支系甚多，互不统属，各自为教。先后形成了洪门、鲜门、通贵三个门宦。特点是“教乘”、“道乘”并重，既信仰伊斯兰教的基本信条和经典，又主张在“现世的繁华”中进行道乘修持。

    二是格底林耶　格底林耶阿拉伯语，意为大能者。该派受佛教、道教影响较重，除保留伊斯兰教最基本的信仰外，对教义、教律都不重视，主张超俗，通过游山访师，出家隐修，参禅悟道，诵念《无字真经歌》，叩拜拱北（陵墓），达到认主和近主的目的。所以又有清真和尚、清真道士的別名。格底林耶主要分为韭菜坪门宦和齐门门宦。

    三是哲合林耶教派　哲合林耶阿拉伯语，意为公开的、响亮的、高扬的。该派主张高声念诵記主贊圣詞，此与虎非耶教派正相反，故又有“高念派”或“高声派”之称。除履行伊斯兰教基本功课外，还神话教主，朝拜教主拱北（陵墓），跟随教主进行道乘修行，认为教主能创造和显示奇迹，具有各种神力，并能同真主进行直接交谈。哲合林耶主要分为两个门宦：沙沟门宦（又称北山派）和板桥门宦（又称南川派或血脖子教门）。

    四是库不林耶　阿拉伯语意为至大者。该门宦主张靜修参悟，教权松弛，无教主和首领，由各教长主持教务活动。

 

    造成西北伊斯兰教教派分化的原因很多，但主要的原因有两个：

    为了对付抗清力量，清初一度实行严格的海禁政策。随着清军攻占台湾，郑成功之孙郑克{土爽}遣使赍降表至清军并雉发受诏，郑氏政权败亡，海禁已失去了意义。康熙二十三年十月，清廷宣布“弛海禁，但不得以火器出洋”。这样，就出现了两个方面的现象：

    一方面是阿拉伯、波斯、印度等国的穆斯林商人和传教士大量进入中国内地，特别是那些神秘主义的苏非派教徒，在西北和西南广大地区到处传播他们的宗教主张，中国各地的穆斯林，接受了他们的宣传和影响，从而形成了不同的教派。哲合林耶、虎非耶创始人，都是在这种条件下创立门户的。

    另一方面，由于海禁松弛，中国穆斯林远涉重洋朝觐天方的日渐增多，每年都有赴麦加朝觐者，有男有女，有老有少，这些哈吉们在阿拉伯地区接受了苏非派的学理。回国后进行广泛的传播，哲合林耶、虎非耶都是这样条件下创建的。

    西北伊斯兰教的经济恢复和发展，与当时全国的经济形势基本一致，通过由元到明数百年的适应环境和惨淡经营，充分利用当时那种多民族大统一的局面，开田垦荒，安家立舍，兴修水利，开展多种经营，发展商品生产和商品流通，西北伊斯兰教显露出很强的开拓进取的民族活力。他们的人口在繁衍增加，他们的居住地区在不断扩大。伴随着社会生产力的提高，西北伊斯兰教内部的封建生产关系也更加发展，阶级分化更加显著。土地大量集中到寺院掌教手中，西北伊斯兰教内部的阶级压迫也日益加重，广大穆斯林群众生活陷入贫困之中，社会斗争日渐尖锐。这种日益尖锐的社会矛盾和斗争，反映在宗教上，就出现了伊斯兰教内部的教派分化。由于封建统治阶级的分化瓦解，挑拨离间，拉一派打一派，使中国伊斯兰教派分化愈演愈烈。

 

    三、西北伊斯兰教中教派的分类

    西北伊斯兰教中教派主要有两种：逊尼派和什叶派。信仰逊尼派的约占信仰伊斯兰教的90%，逊尼派又分为三大派：

    格底木教派（老教）　格底木是阿拉伯语，意为古老的和尊古的。该派是中国伊斯兰教最古老的一派，源于阿拉伯地区的逊尼派。約有三分之二的穆斯林皈依此派。此教派实行互不隶属的单一教坊制，教权结构较为楹散。其教坊通常以一个清真寺为中心，寺中采取教长（阿訇）聘请制和伊玛目、海推布、穆安津“三掌握”，教长（阿訇）是教坊的最高首领—伊玛目，主要职责是率众礼拜、开经霁学、传授经典、执掌教规教法、料理宗教事务。

    门宦教派  门宦是清代对苏非教团的意译，每个门宦都有一个被神化了的世袭教主，他既是门宦的精神领袖，又是世俗领袖。在宗教遵行方面，门宦不太重视教乘的五功，而专注于教乘的靜修与参悟，尤其沉湎于念诵齐克尔(祈祷会)。门宦认为，只有修炼道乘，才能接近真主。各门宦的功修方法均较独特，大都秘不外传。

    伊合瓦尼教派（新教）　阿拉伯语伊合瓦尼意为同教兄弟。因主张遵经立教，也被称作遵经派。又因这一教派反对门宦制度，提倡穆民皆兄弟，故又被称为伊斯兰维新派。其实该派和格底目派的信仰是大体一致的，只有在具体的宗教仪式上两者才有差別。伊合瓦尼教派提出的遵经革俗，主要是要改革一些陈旧的习俗和非伊斯兰的礼仪。例如，伊合瓦尼认为：念经不应接受报酬，不应以尊贵的《古兰经》作为谋生发財的工具；定期的盖德尔拜、白拉提夜拜、登霄夜拜等副功拜是异端，应予禁止；不应为圣人修拱北、拜拱北，不应作圣纪等等。

 

    西北伊斯兰教虽然教派繁多，教义纷杂，但其信仰原则却极其简单，“一个真主，一个最后的先知”是其信仰的基础。在这个基础上，它提出“六信：信安拉，信安拉的使者，信天使，信《古兰经》，信前定，信末日审判。伊斯兰教的基本功修有五功，即：“念真功，礼真功，斋戒功，捐课功，朝觐功。教派之间没有什么严重的理论分歧。西北伊斯兰教绝大多数穆斯林，无论是格底木、伊合瓦尼、门宦教派，都是逊尼派，都承认四大哈里发，而且都遵守大伊玛目阿布·哈尼法的教法。也就是说，在基本信仰和教法学理论上，大体是一致的。

    西北伊斯兰教教派间的主要区别，既不是根本信仰上的差异，也不是政治主张的不同，而是在宗教修持或具体的宗教仪式上存在一些差别。如：什叶派和门宦，主要是重视道乘的修持，其中有的教派（如虎非耶和哲合林耶）是教乘与道乘兼修，有的教派（如哲合林耶）只重视道乘修持。而格底木、伊合瓦尼等教派，原则上也并不反对道乘之说，但仅将它看作是一种副功。特别是格底木教派，对门宦教派虽有异议，但却对各门宦教派中那些品学兼优者给予相当的尊敬，对从国外来华传教的苏非派教徒的“圣墓”，也非常尊敬，届期去游坟，在坟前 “接都阿”，只是不主张为之修建拱北（陵墓），并搞拱北（陵墓）崇拜。至于格底木与伊合瓦尼之间的差别，更属细枝末节上的不同。如念经 “吃海底业”（赠品、赠送、礼品）的问题，格底木教派的信教群众，为了纪念亡人，一般穆斯林都将阿訇请到家里念经，包上一包或几包经礼（海底业），送给念经人；也有的直接把一包经礼送到清真寺，请阿訇在礼拜大殿上念经；或在游坟时请阿訇在撤离上念经，送给阿訇一包经礼。从教民角度讲，这是替亡人施舍；从阿訇方面来说，也增加一部分维持生活的收入。而伊合瓦尼教派坚决反对念经受酬，理由是不能拿尊贵的《古兰经》当作谋生发财的工具，出钱雇人念经，雇人者、念经者、亡人都得不到安拉的回赐。所以，他们主张吃了不念，念了不吃，也就是说，阿訇到亡人家，如果吃他家的饭，就是要以普通人的身份出现，而不予念经；如果以阿訇的身份去念经，就坚决不吃丧家的饭，也不能收取任何形式的报酬。类似细枝末节的分歧还有许多。比如，丧葬上的一系列问题：包括为亡人举行站“者那孜”（站拜）仪式时，要不要脱鞋？在洗亡人时，是否在亡人身旁念《古兰经》的第二十章《塔哈》，念《塔哈》是否可使亡人避免蟒蛇？是否在人断气后，先举行传香炉的仪式，用香转水床一周，再将亡人移至水床之上去洗；还是先洗亡人并将其装入匣中之后再转香炉？亡人在生前撇欠斋、拜，无法还补，是用转经的办法还是用转钱的办法去补其所欠斋拜的罚金数目？坟坑内是否可以用书写经文的围坑布，能否在亡人尸体上放护胸“都阿”（祈祷词）？亡人亲属能否穿孝服、勒孝带、带黑纱？可否在亡人去世的当天及殡埋后的七日、四十日、百日、周年等搞纪念活动？又如，礼拜中的一个仪式是坐定，这时要念作证词，念作证词时要不要举右手食指来表示认主独一？ “接都阿”后是抹一次脸还是抹两次脸？是否男穆斯林必须留胡须，女穆斯林必须戴盖头？在所有这些问题上，格底木与伊合瓦尼的主张和作法均不相同。此外，伊合瓦尼还反对礼没根据的“副功拜”。他们认为，斋月里的“台拉威哈”，日食、月食、求雨的副功拜，都是有所根据的；除此之外那些定期的副功拜，如盖德尔拜、白拉提夜拜、登霄夜拜、殡埋亡者夜拜、开斋节夜拜、阿舒拉日拜、斋月最后一个主麻日拜等，都是没有根据的。这些无根据的拜功“是异端而受禁止的，礼了还有罪”。伊合瓦尼还从根本上反对作圣忌，理由是：“忌日”是指先人死的日子，给先知作圣忌、办周年，意味着开经求主饶恕先知穆罕默德，而穆罕默德是圣人，他不用我们为他开经去搭救他，作圣忌没有法律经典的明文规定，作圣忌，又称过圣诞节，往往是聚众大吃一顿，浪费金钱。所以，伊合瓦尼派坚决主张取缔作圣忌。

 

    当然从总体上，西北伊斯兰教中门宦和各教派间的穆斯林是很团结的，各教派信徒之间的关系也是协调的，尤其在一些大城市，穆斯林之间没有什么大的矛盾和纷争。当然，在一些经济比较落后的地区，门宦和各教派间也还存在一些分歧的现象，导致穆斯林之间互不往来，互不通婚。

 

    西北伊斯兰教是和平和团结的宗教，所有穆斯林都是亲兄弟，因此，搞教派纷争的人是对伊斯兰教的本质不了解，在伊斯兰教中，无论是逊尼派还是什叶派，无论是新教还是老教，都是穆斯林，信仰的真主是一个，圣人是一个，经典是一个，朝拜的方向是一个，基本原则都是统一的，应该在这些基本原则的基础上统一起来，促进伊斯兰教的全面进步。

    1.建议地方上伊斯兰教协会兴办各种培训班，提高穆斯林的宗教和文化素质。从目前来看，西北伊斯兰教各教派之间的宗教文化参差不齐，理解《古兰经》、圣训、教法不统一，即使同一教派，一个阿訇的理解、说法和另一个阿訇的理解、说法也不相同，形成了各吹各打的局面，教职人员的宗教和文化素质有待提高。所以，各级伊斯兰教协会应该在政策和法律允许的范围内，积极的开展教务活动，进行宗教交流和宗教教职人员的培养、教育和管理。一是举办短训班。对在职教职人员进行短期培训，保证宗教活动的正常开展，提高穆斯林群众宗教生活的质量和水平。二是在职教职人员实行财政补贴和教坊补助相结合的原则，提高在职教职人员的生活待遇。对在职教职人员，在自养的基础上，要实行统一的财政补贴，每月由财政发给生活补贴，主要是便于解决在职教职人员流动性大和当地政府纳入管理的问题。

    2.发展经济是一个重要问题。西北伊斯兰教的穆斯林经济发展上不去，生活水平也就得不到提高，经济落后就不可能和其它民族一起发展，政治上平等了，但经济仍处于落后，教派问题就不可能得到根本解决。一是伊斯兰教协会必须协助当地党委、政府。在西部大开发中，从各个方面推动穆斯林的经济发展。二是要加大对伊斯兰教贫困地区的投入。切实加强伊斯兰教贫困地区的基础设施建设，集中人力、物力、财力、抓死科技、文化、教育，尽力搞好水、电、路“三通”工程，改善其生产、生活条件，从解决群众温饱，脱贫致富着手，帮助信教群众树立起新的生活信心；三是从思想上教育引导。化解矛盾，通过建感情、交朋友、讲法律、讲政策、讲危害，从生活上关心爱护，帮助他们解决生产生活中的实际困难，通过团结、教育、引导、感化、转变；四是依法加强对宗教事务的管理。做到领导重视，部门协调，形成合力，把西北伊斯兰教穆斯林的经济搞上去，逐步淡化派别，搞好团结。

    3.培养接班人。要培养伊斯兰教人才，首先，必须以各地伊斯兰教经学院和伊斯兰教协会为阵地。积极培养出更多的、进步的、与时俱进的符合中国国情的伊斯兰教人才。其次，必须要有统一的教材。现在还没有统一的教材，各地区根据自己的实际情况，主要是以《古兰经》为主，因材施教，理解和说法也不一样，这样下去势必长期影响西北伊斯兰教中门宦与教派的团结和分争。因此，编写统一的伊斯兰教教材，势在必行，编写教材应该由中国伊斯兰教协会牵头，在征求全国各地伊斯兰教协会的基础上，统一组织编写统一的、系统的、完整的教材和教学计划，内容应该包括《古兰经》、圣训、伊斯兰历史、教法、书法等，由国家财政拨款，印制成册，统一发到各地，每年或者毕业应该进行全国性的统一出题，统一考试，逐步淡化教派问题。最后，要选好人才。选好人才是伊斯兰教兴衰成败的关键。各地伊斯兰教协会，特别对辖区内的执教人员，必须把好入口关，一定要由具有爱国爱教，顾大局，讲团结的人来执教，从源头上堵住教派分化的传播，只有选好人才，才能真正做到求大同，存小异，相互尊重，最终淡化派别，搞好团结。

    4.抵制西方宗教的文化侵袭。西方的宗教文化，对西北伊斯兰教中门宦与教派的松土计划，渗透也逐年增强，对西北伊斯兰教中门宦与教派的影响也很大，严重影响了教派间的团结和当地社会的稳定。对西方的宗教文化的松土计划。首先，要自强，保持好的优良传统。伊斯兰教传入中国后，与中国文化融汇在一起，得到了发展和前进，对中国穆斯林的发展起到了重要作用，对其它民族也产生了一定的影响。伊斯兰教是进步的宗教，是与时俱进的宗教。一切事物都在发展，伊斯兰教也在随着时代的发展，在前进的道路中，既维护自己的优良传统和优秀文化，同时也汲取其他民族的优秀文化。在世界文化的交融中，容纳和接受好的东西，排斥不好的东西，对西北伊斯兰教的发展具有很大的帮助作用，在西方文化中，腐朽的应加以抵制，进步的和符合人类利益的，应汲取和借鉴。其次，要讲团结淡化教派问题。在国外逊尼派和什叶派是两个水火不容的伊斯兰教派，到我国后却能和平共处，说明西北伊斯兰教穆斯林的前辈们，不搞门户之见和无原则的派别纠纷，非常注重团结。现在，改革开放，时代进步了，各民族安定团结，西北伊斯兰教穆斯林更应该重视团结。

    西北伊斯兰教相互之间产生分歧或搞教派纷争，只会削弱西北伊斯兰教穆斯林的地位，只会使穆斯林更加落后。伊斯兰教是灵活的，是适合各个时代发展的，虽然现在西北伊斯兰教中存在这样、那样的教派，但是，各教派应该团结一致，求同存异，尽量淡化教派问题，加强相互间的联系，淡化派别、相互尊重、求同存异只会对西北伊斯兰教的全面发展有好处。