普世社会科学研究网 >> 宗教与国际事务
 
犹太社区在拉丁美洲地区蓬勃发展
发布时间: 2012/9/29日    【字体:
作者:迪亚戈·梅拉梅德
关键词:  犹太教 拉美  
 
 
迪亚戈·梅拉梅德 

 
    (阿根廷犹太电讯社[JTA]发自布宜诺斯艾利斯的报道) 本月早些时候,巴西圣保罗希伯来客(Hebraica)体育俱乐部和社区中心开设了一所阿勒普学校(Aleph School),这所学校今年招收了450名学生,另有120名学生因名额限制在等待来年入学。
 
    希伯来客,这是一家类似于美国犹太社区中心的组织,其会员已经多达24000人,有3000万美元的活动经费。与此同时,圣保罗市最古老的犹太教堂——圣殿寺(Temple Bethel)最近正在致力于打造一个新的建筑,寺内原有建筑则将变身为圣保罗市的犹太博物馆。

    在巴拿马,犹太社区的规模在过去十年里增加了70%。这一时期,这个拥有8000名成员、奉行布奈犹太戒律(指由美国布奈•布瑞思组织[全称为B’nai B’rith,犹太国际服务组织,亦称犹太文化艺术促进协会、圣约之子会,于1843年在纽约成立,该组织致力于教育、人道和文化活动,力图保障全世界犹太人的权益]所倡导的犹太教戒律——译者注)的犹太社区的人口曾一周之内增加了3到10个百分点不等。

    在阿根廷,参加犹太学前教育计划的儿童的数量已经猛增了近1000人 —— 从2005年的3952人到2012年的4914人。

    基本上,在整个拉丁美洲,犹太人口都有所增加——根据估算,现时定居于拉美地区的犹太人约有50万。这一变化发生在1980年代多个拉美政权由军事独裁者把持的局面结束之后,并且是整个地区的持续性的经济转型和社会进步的一部分。

    根据拉丁美洲和加勒比地区经济委员会(CEPAL)的统计,从2000年到2010年,该地区人口的贫困率从44%下降到了32%。在很大程度上,这是缘于就业机会的增加,而这又得益于该地区的商品和自然资源(如铜、石油)以及大豆、肉类、水果及其他农产品价格的上涨。

    更多的经济成长还在后头。根据拉丁美洲和加勒比地区经济委员会的预测,未来七年内,拉丁美洲对于全球经济增长的贡献率将会超过欧洲。该组织今年八月份发表的一份研究报告指出,在2013至2020年间,“发达经济体将会面临新一轮的经济低迷,而新兴经济体则会在经济发展上有亮眼的表现。”

    尽管经济在发展,但(拉美的)很多犹太人社区仍然面临着很多的挑战。

    “新的繁荣的迹象当然很明显,但我们也仍然将面临各种各样的问题,例如犹太社区的成员对于犹太教本身缺乏了解以及整个社会对于某些隐蔽的反犹太主义的忽视等”,圣保罗市犹太联合会的负责人阿尔贝托·米尔科维茨(Alberto Milkewitz)如是表示。

    然而,这种担心似乎并没有影响到弥漫在犹太领袖们中间的乐观情绪。

    根据一项由美国犹太人联合分布委员会所进行的民意调查,在约400名拉美地区的犹太领袖中约有83%的人认为,他们所在国家的整体社会条件已经足以支撑犹太人生活品质的进一步提高。仅有10%的人表示,以犹太人的身份从事生产和生活还是有风险。巴西人的反馈内容最为积极正面,而委内瑞拉人则正好相反,最为负面。该项民意调查的全部结果将于今年11月12日在厄瓜多尔首都基多(Quito)举行的由拉美和加勒比地区犹太社区领袖们参加的联合分布委员会的会议上发布。

    在拉美地区这一波积极的发展态势中,委内瑞拉则是一个显著的例外。政治的不稳定、经济的恶化以及由国家在背后资助的反闪族(尤指犹太人)行为,所有这些都促使很多原来居住在该国的犹太人近年来移居国外,这些移民中的大部分都去了美国、以色列、西班牙、哥伦比亚和巴拿马。根据犹太人联合分布委员会提供的数据,委内瑞拉境内现有约9000名犹太人, 而十年前居住在该国的犹太人的人口数量是这一数目的两倍。

    在今年的这场委内瑞拉的总统大选中,现任总统乌戈·查韦斯——他是伊朗的亲密盟友并经常对以色列进行尖刻的批评——在国家控制的官方媒体上大肆以反犹言论猛烈抨击他的竞争对手亨里克·卡普里莱斯·拉德斯基(Henrique Capriles Radonski),后者是一名天主教徒,同时是二战期间德国大屠杀幸存者的后代。这场选举定于10月7日进行投票。

    在智利,约有15000名犹太人散居在约400000人口的巴勒斯坦人中间,犹太教教士哈伊姆·克利兹尼斯基(Chaim Koritznisky)是他们中的活跃分子。

   “四年前,我应五个犹太家庭的邀请到圣地亚哥去建立一个名为‘爱之精神家园’(Ruach Ami)的犹太教堂社区”,克利兹尼斯基说——他领导着一个宗教改革团体。“这一社区的创立者们认为,对于那些追求平等、包容而又纯粹的犹太教的人来说,既有的犹太社区往往令他们失望,觉得没有内容,过于空虚。我们也为那些在宗教信仰上存在歧异的夫妇、家庭以及同性恋者提供一个温馨的家园。”

    现在,数以百计的家庭成为了这一犹太教堂社区的成员,另外有五百多人预计将在即将开始的黄金假日来到这里帮忙。

    同样在圣地亚哥,希伯来文化研究院的哈伊姆·魏兹曼博士也见证了犹太社区的持续成长。2005年,在校参加学前教育、年龄在2到5周岁之间的犹太儿童有265人。现在,根据犹太学校校长塞尔吉奥·赫斯科维茨先生提供的数据,在校参加学前教育的适龄犹太儿童的数量增加到了373人。

    类似的例子在该地区可以说比比皆是。在巴拿马城,十年前几乎没有儿童会参加科尔·希瑞斯(Kol Shearith)犹太教堂的每周活动。而现在,每周大约有60名年轻人会来参加教堂活动,与此同时,该犹太社区的总体经费也增加了两倍之多。

    科尔·希瑞斯犹太教堂的教士古斯塔沃·克拉瑟尼克(Gustavo Kraselnik)认为,这一犹太社区之得到巩固,部分得益于来自委内瑞拉甚至阿根廷和乌拉圭的犹太移民的加入。

    他说,“我们非常看好我们(社区)的未来!”

    阿根廷的犹太人口多达28万5千人,是拉丁美洲地区最大的犹太人聚居地。不仅接受学前教育的犹太儿童的数量在增加,犹太中学乃至大学的在校生的数量也相应在增加。仅在布宜诺斯艾利斯一地,过去七年来接受学前教育的犹太儿童的数量就从15593人增加到了19162人。

    在这个首都城市,经济的复苏使房地产业也发展起来,新建的社区,例如诺德尔塔(Nordelta)——这是一个建有人工湖并有警卫保安的高档社区——在两年前建立了一个新的犹太人活动中心。去年光明节的时候有大约150人来到这个活动中心参加节日庆祝活动。
  
    “我们是从零开始的,”诺德尔塔犹太教堂的教士迪亚戈·埃尔曼说告诉犹太电讯社,“今年我们开始每月都有规律地举行安息日的活动,每次都有约60个人参加,其中大部分是儿童。”

    犹太社区的发展也带来了对犹太教师的更多需求。2006年,一所新的犹太教师培训中心在布宜诺斯艾利斯建立。到目前为止,已经有35个人从那里毕业。

   “这是一个好的开始,但在拉美地区各个主要城市其实都面临着犹太教师缺乏的问题”,阿根廷犹太教育部门的主管莱蒂西亚·巴兰说,“我们已经开始向本地区的其它一些国家输出犹太教师。”

    一些国际性的犹太组织也注意到了拉美地区犹太人活动的日益活跃。去年11月,投资回报组织(ROI Community)将一些具有开创精神的犹太社会企业家聚集在布宜诺斯艾利斯,举办了一场以“伊比利亚-美洲”为主题的庆祝集会,旨在“推动拉美地区犹太人之春的进程”,并表彰该地区“表现突出的犹太社会企业家”。

    同月,犹太人协会的理事会议在阿根廷召开,这是15年来该协会第一次在以色列以外的国家举行机构首脑会议。紧接着,去年12月,犹太人协会主席纳坦·萨兰斯基(Natan Sharansky)宣布该协会将拨款100万美元用来促进南美洲地区犹太年轻人与以色列和全球犹太社区的联系和交流。也是在去年12月,布奈•布瑞思国际组织在乌拉圭首都蒙得维的亚市(Montevideo)召开了其国际政策会议,这也是该组织第一次在拉丁美洲地区举行会议。

    “犹太社区在这一地区的发展现状是充满活力的,他们也创造了令人难以置信的犹太文化成果和生活样态”,新犹太教世界联盟(World Union for Progressive Judaism)副主席兼首席运营官对犹太电讯社说,“对于我们所推动的犹太革新运动来说,拉丁美洲是发展最为迅速的地区!”
 
    美国犹太人联合分布委员会拉丁美洲事务主任法比安·特拉斯基尔(Fabian Triskier)亦表示:“我们的结论是明确的,那就是,拉丁美洲地区的犹太社区现时正在向前推进,发展势头良好。”

    (2012年9月10日,译者:刘显刚)
 
                            (本文为普世网首发,转载请注明出处。)
【把文章分享到 推荐到抽屉推荐到抽屉 分享到网易微博 网易微博 腾讯微博 新浪微博搜狐微博
推荐文章
 
清代的乡里空间及其治理制度——一种法秩序的考察 \杨小凤
摘要:乡里空间作为清代社会形态的基本单元,基层社会治理的诸多实践在此体现,如宗族…
 
法人制度视域下的宗教活动场所财产制度研究 \李靖
摘要:随着国家逐渐加强对宗教事业的重视,宗教经济已经占据我国当今社会经济中的重要…
 
《教士公民组织法》的立法及其影响 \张露
摘要:18世纪末,伴随着大革命的爆发,法国宗教也开始了一场“大革命”。马迪厄指出:“…
 
北非新伊斯兰主义兴起的原因与特点 \刘云
摘要:新伊斯兰主义是21世纪以来特别是“阿拉伯之春”以来北非政治伊斯兰演进的新阶段…
 
宗教、法律和社会想象——1772—1864年英属印度盎格鲁-印度教法建构中的文本翻译 \杨清筠 王立新
摘要:前殖民地时代的印度并不存在现代意义上的成文法典。殖民统治时期,为了对英属印…
 
 
近期文章
 
 
       上一篇文章:俄罗斯与伊斯兰教相安无事的时代结束了吗?
       下一篇文章:教宗牧访黎巴嫩 呼吁中东缔造和平
 
 
   
 
欢迎投稿:pushihuanyingnin@126.com
版权所有 Copyright© 2013-2014 普世社会科学研究网Pu Shi Institute For Social Science
声明:本网站不登载有悖于党的政策和国家法律、法规以及公共道德的内容。    
 
  京ICP备05050930号-1    京公网安备 11010802036807号    技术支持:北京麒麟新媒网络科技公司