萨满教产生于母系氏族社会，其萌生、形成。发展。演变已经经历了漫长的历史岁月，在有关的记载肃慎。挹娄。勿吉人习俗的史籍中，可以看到其信仰萨满教的某些痕迹。
在我国古籍中，最早出现“萨满”一词的是记载女真人“珊蛮”（即萨满的异译）。《三朝北盟会编》记载：“兀室（即完颜希尹）奸猾而有才。……国人号为珊蛮。珊蛮者，女真语巫妪也。以其通变如神。”首创女真文字的一代名相完颜希尹就是一个通变如神的女真萨满。
当时，萨满“能道神语，甚验”。萨满是沟通人神之间的中介，萨满能为族人消灾治病并为人求生子女。金昭祖（石鲁）无子请萨满为之祈子，果然“生二男二女，其次弟先后皆如巫者之言”。
萨满还参与当时的许多重大典礼和各种祭祀祖先、社稷、风雨雷师、岳镇海神，以及为皇帝即位、受尊号、纳后、册名、巡狩、征伐等等。举行的祭告天地神明的仪式中，都有萨满参加或主持。萨满还能借助咒语使敌人遭灾致祸。《南渡录》载：“亦有巫者，彩服画冠，振铃击鼓，罗列于前。”和后世满族的萨满祭礼颇有相似之处。
明末，努尔哈赤屯兵赫图阿拉，离其住所“物五里许，立一堂子，缭以垣墙，为祀天之所”。（《建州闻见录》）凡有征伐诸事。努尔哈赤亲率诸将视之。后来，努尔哈赤兵下辽阳，堂子祭礼随军南下。天命六年即１６２１年，努尔哈赤又迁都今辽阳新城，并设堂子祭址；天命十年即１６２５年，努尔哈赤又迁都今沈阳，在沈阳建筑堂子；清顺治元年即１６４４年，在北京建堂子。这里的堂子是爱新觉罗氏萨满祭祀的神圣殿堂，所以每到一处，必先修建堂子。
努尔哈赤带兵攻占哈达、朱舍里、辉发、叶赫、长白山、董鄂、乌拉等部落城堡，兵马先破“堂色”即堂子，“掠祖像、神器于贝勒马前”。说明各部族都有自己的“堂子”，“堂子”是部落萨满信仰所寄托的圣地，如同国家的宗庙，“堂子”被攻破，部落即行灭亡。
＼《建州闻见录》记载：“疾病则决无医药，针砭之术，只使巫祷视，杀猪裂纸以祭神，故胡中以猪、纸为活人之物，其价极贵云。”这里的巫即金代的珊蛮、清代的萨满，又夙重祭天之礼，“祭天则前后斋戒，杀牛以祭，又于月望祭七星，然此非常行之事，若有疾病祈祷则之有耳”。祭天是辽金女真人的遗俗。
清代满族民间则多在总穆昆达（族长）家设“神堂”，满语称之为“恩都里保”。所谓神堂，不一定是房舍。早期，先民为了便于携带，把崇奉的神偶、神谕，祭祀中用的神器恭放在桦皮匣、柳匣、骨匣、石罐中，这就代表着众神祇所居住的“金楼殿堂”。后来，多放入长方形抽盖式的木匣中，俗称“神匣”。神匣被恭放在西墙上的神板上。神板前常贴有代表家世的挂签，神匣右侧常放代表“佛托妈妈”的“妈妈的口袋”，这些就组成了神圣的“窝辙库”，即神龛之意。俗称“祖宗板”。在阖族祭祀跳神时，置放“窝辙库”的房舍是祭祀的中心场所，即为“神堂”。有的姓氏仍保留了野外祭祀的古俗，祭祀时则把放置神器的木匣请到野外的洁净之地，那里也就成了“神堂”。民间的神堂自然比不过宫廷的“神堂”那样气魄，但在族人心中，那是最圣洁的地方。可以说成是所有族人心中的“耶路撒冷”，平时，任何人都不能够随意打开，只有族人祭祀时，才能由提前净身洗面的萨满或是穆昆达打开。
文籍中记载：“崇奉堂子，为爱新觉罗氏特有之习惯，其祭献之祀，极诡秘，往往不肯宣布。”实际上，其他的满族姓氏祭祀同样神秘，因为萨满教仍是氏族的自然宗教，它的祭礼，崇奉的神祇、神谕、神器以及主祭人——萨满都是世族内世代相袭的，不外传、更不外请，这就造成萨满教的祭祀形式多样，内容也格外丰富多彩。
萨满教是自然宗教，也是众神教，多彩的祭礼供奉着各种神灵，大致可以分为自然神祇、图腾神祇、英雄祖先神祇等。自然神祇有日月、星辰、光、水、风雨雷电、山河湖海等自然现象或实体。以火神为首。另外还有众多的动植物神祇，如虎豹、鹰、狼、乌鸦、喜鹊等等。在祭礼中，鹰神为首。植物神祇常见为柳、桦等等，其中以柳崇拜为重。在某些满族姓氏中，祭祀的神祇都带有一定的图腾崇拜遗韵，但是由于日久年深，氏族多次迁徙、融合，其原始图腾已经难以确认。
满族是一个崇尚祖先的民族，更乐于谈论英雄祖先们的丰功伟绩。他们或是为部落的创立立下丰功伟绩，或是在文化上有着卓越贡献，亦或是开疆拓土立下汗马功劳。都成为被满族人们祭祀的原因。譬如套掉七个太阳的三音贝子，凿山开湖的恩图色阿，除妖救难的图胡烈玛法，教人们用狗拉爬犁。用鹿拉车驮运东西的鄂多里玛法，发明盔甲的载克贝色夫，教人射箭的并肯色夫，采蘑菇的戴敏妈妈等等，虽然各个氏族所崇奉的神祇不尽相同，但是大多数都与人们的日常生活息息相关。有的是部落英雄，有的是氏族祖先。满族的祖先崇拜不仅仅是一般的缅怀思念，而是蕴含着英雄崇拜的观念。
满族崇奉的英雄神祇中，有用太阳河水洒身，身穿九彩鸟羽战裙，打败了恶神耶鲁里，永远不死和不可战胜的天穹主神阿布卡赫赫；有伟大的地母巴纳吉额姆，她身上的羽毛，化作了树海山岩，滴出的汗水，化作了汩汩清泉。还有布下星辰宇宙的窝勒多妈妈等等。
满族萨满教所保留的相当完整和生动的自然宗教特点，在世界诸民族中都是罕见的，具有极其重要的历史文化价值。
通古斯渔猎民族满洲民族的祭祀活动神秘庄重，从程序到内容都十分讲究。整个祭祀过程分为：祭祖、祭神、祭神杆、祭星4个部分。
在祭祀的前 3 天，全族人就要着手准备了：要在院子的大门当中悬上一把谷草，这就是表示从挂草把的日子起，一直到祭祀完毕，不许头戴狗皮帽子和身穿孝服以及身体不洁的女人入门，而且此时也不许周济乞丐。此外还要准备一些祭祀的食品，这里最主要的有：黄米饭和几头猪。祭祀的日子一到，主祭人将暂存于外边的祖宗匣子请到家中，放在西炕南头的桌子上，然后再将屋里常设的祖宗匣子取下来放在下边。
祭祖，一般安排在白天。主祭人先将供桌及祖位架摆放好，然后将祖先请出，再把一头祭祀用的纯黑猪，抬到屋内南炕沿下。一切准备完毕后，主祭人诵读祭文，此时，所有参加祭祀的人都要按辈分依次跪听。读完祭文后，叩首起身，然后众人把猪抬到供桌前杀祭。杀祭时要将猪毛退净，并将大小蹄角和猪胆放在供桌的右边，然后再将猪抬到供桌上，猪头向外，脚要向右。祭神，有白日祭和夜晚祭两种。白日祭一般在祭祖之后。
其程序是：将祭祖时所杀的猪分解成12件，连同内脏一起到锅里煮，锅里不放任何调料。锅里所煮的肉，在上供之前都不许吃。供品摆设整齐后，先请主祭人在前跪读祭文，参加祭祀的人仍要按辈分依次跪听，然后主祭人率众人行叩首礼。夜晚祭神，一般分为两步。首先要从祖宗匣子中按先后次序请出七位祖先，放在祖架上，再请出两位摆设在祖匣盖上，每位设净水一盅，黄米一碟，将香碗、祭台放在桌上，然后燃起香和白蜡。之后，主祭人束腰铃、扎裙子，带领众人击鼓祈祷。然后在神位前杀猪祭祀。其次，在杀猪祭祀后，主祭人还要率众人进行背灯祭。此时要将门窗遮闭，不准人出入院内，如有外人来也不许进屋。主祭人将灯吹灭，手持铜铃，舞动腰铃，口中念念有词，祭毕，重新点灯，叩首，将祖神像放入祖宗匣子里，双手举起放到西墙祖宗板上，再将门窗打开，准许人出入。背灯祭所用的肉，要过 3 天以后，家人才能吃，但不能送给外人。
祭神树，是在日出时将祖先木像请到祭树前，面向东北。将一张干净的纸挂在树上，然后把祭猪抬到神树前，主祭人跪在祭猪的左方，众人跪在其后。在杀祭之前，先用酒或干净的水往猪耳朵里灌，猪感觉痛痒，就摇头摆耳，众人就认为这是神来享用了，如果猪没有什么反应，那么就是不祥之兆。杀祭之后，将猪分解成七部分，放到锅里煮，猪胆、下鄂骨及下水等挂在树上。主祭人将肉供上，叩首之后，众人将肉分食，但要把各部分的骨头送到神树前。
祭索伦杆子，也称祭天，一般是在祭祖后的第二天举行。祭索伦杆子用的猪，必须是无伤、纯黑的公猪，杀之前先将猪绑起来，放在索伦杆子前面，烧香祷告，然后再杀。猪骨头不能乱扔，要在当天晚上埋在索伦杆子下面，还要将猪脖子里的一块骨头挂在索伦杆子上面，猪胆、猪肠、猪膀胱等物放在索伦杆子上面的斗里，让乌鸦、喜鹊来吃，如果 3 天之内能被吃掉，便认为是很吉利的。
转自
http://baijiahao.baidu.com/s?id=1572802584272326
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