生命如竹，拔节而长。在不同的人生阶段，我们的身体、心理发生变化，来自社会的角色期待也有所改变。但是，无论对于个体，还是即将要脱离和融入的群体而言，身份过渡和角色转换往往都是困难的，需要借助仪式和符号的辅助通过人生之“节”。诞育礼、成人礼、婚礼、丧葬礼皆是如此。

儿童诞育习俗中，除了我们日常所知的洗三朝、满月礼、周岁礼，部分地区以十二岁为节点形成了一种“告别童年的仪式”，比如山西、内蒙古等地的“圆锁”，瑶族的“渡戒”，土家族的“过关傩”，皖西北的“剃辫子”，辽宁的“跳墙和尚”。与其他人生礼仪局限于一个时间点不同，童关礼起始于人之初生，一般要持续十二年之久，是保育儿童健康成长的阶段性礼俗。

一、童关礼的成因

童关礼关乎民间信俗。幼童成长期间要面临诸多健康风险，民间观念将之归因为儿童魂魄不全，容易被神灵索回或遭受邪祟入侵，因此需要采取保护措施直至十二岁魂魄齐全之时。民间信仰中，婴儿孕育与幼儿生命是由神灵主宰的，在山西大同的民俗观念中，当地生育之神曹奶奶掌管着幼儿的“生死簿子”，十二岁之后才转交给阎王殿，因此童关礼中多有祈求送子娘娘庇佑和赐福的内容。也有部分地区因担心神灵索回幼儿性命而衍生出“送替身”习俗，例如民国《义县志》载“小儿多病，信巫者言，谓是神之传徒，偷生人间，神将索而用之，则许以替身代之”，民国《万全县志》载“人人既认小儿之来源皆来自奶奶庙，故求儿者，对奶奶庙甚为重视。每年于奶奶庙会时，有儿者必送高约五寸之泥人于奶奶庙，后面并写某家外甥、某家子，谓之‘替身’，至十二岁始止。盖恐奶奶之反汗，召回所赐之小儿也。替身既为儿童之代表，故求子有盗替身之举”。贵州土家族的“关煞”说则体现了避免邪祟入侵的说法，当地认为儿童在十二岁之前为“童限”阶段，容易遭遇夜啼关、深水关、断肠关等“三十六关、七十二煞”的障碍，因此需要举行“上刀梯”“钻木甑”等傩仪来攘除灾祸（陈玉平《论贵州德江土家族儿童“过关”傩仪》）。成长道路上面对的疾病、灾厄、意外叫做“关”，平安度过或顺利避免这类风险叫做“过关”，“过关”需要神灵庇佑，更需要仪式实践中亲属关系、社区网络的支持。十二岁的儿童经历了一个完整的生肖轮回，进入出生后第一个本命年，享受着人生第一个圆满，童关礼即辅助儿童脱离神秘世界的羁绊，顺利度过生命难关，庆祝少年初成的仪式。

二、民俗象征物：锁

锁，是民间习见的具有保全功能的民俗用具。很多地区的童关礼中，为避免儿童生命被神灵或邪祟侵扰，将儿童的灵魂锁住，就运用了锁这一道具，它是童关礼的主要象征物之一。锁有很多种类。最普遍的是长命锁，旧传统要向各家乞求碎银制成，又名百家锁，刻有“麒麟送子”等图案和“长命富贵”等文字。即使没有锁头，仅有金银项圈或锁链，也有锁住、圈住的含义。有种特殊的项圈锁是以脐带制成的，满月时请“上有父母、下有儿女的‘全人’，把婴儿的脐带在这天包一层红布做成项圈，下面缀荷包百家锁，称为‘肚脐锁’，给婴儿戴在脖子里，说是好管束。项圈每过一个生日要包一层红布，直到十二岁时”（杨迎祺、李艺《临汾民俗考析》）。山西晋城中开的是真锁，其中高平北赵庄一带“开锁人员分别要在当事人的双手、双脚、脖子、腰间及左右肩背共六处开锁，每处每人开三下，而且要在三个不同的地方开”，累计开锁一百六十二次，耗时三个小时，可谓隆重（崔翠红《晋城成年礼初探》）。姓名也可为锁，有锁、拴、拽、拦、拉等字的名字往往寄寓着将孩子锁住、管住的愿望。

还有两种特殊的锁。一种是读音为“箍拦”的环形花馍（有人写作馉圞、圐圙、囫囵），可以在仪式上从小孩头上套下，或者套在手腕脚腕上，表示套住、锁住的含义。花馍表面装饰有“十二生肖”“鱼儿钻莲”“龙凤呈祥”等面食图案，中空的洞里放一个图像馍，男孩是龙蛇虎等，女孩是兔鸟花等。陕西洛川称之为“曲栏”，“即弥月……外家并特备一大饼作环形，印以花纹，俗称‘曲栏’，祝子将来圆满也”（民国《洛川县志》），内蒙古集宁地区称之为“套颈馍”，“圆锁”仪式上，至亲要依次将十二个“套颈馍”套在“小寿星”身上后由父亲抱出来表示开锁。另一种叫“枷”，是用谷秆编制的六角形物品，在送子娘娘庙会时戴在幼儿颈上送往庙里。山西沁水县中村的童关礼就称为“戴枷”和“完枷”。在山西临汾，“枷”要选有根有稍有叶的完整谷秆，谐音骨架，象征生命的成长，同时谷子也是送给娘娘坐骑的粮草，希望孩子遭遇意外时，娘娘能驾着坐骑快快赶来。

三、“戴锁”与“圆锁”

关于童关礼的仪式过程，《归绥县志》完整记录了当地民国时期的风俗：

男子生锡乳名，就傅始命名，成丁乃字，十二岁圆锁；……子生一周，寄兰若为寄僧。即日剃发，加锁于项，或以红线系制钱五、七枚以为锁，是日带之。满十二岁，父母携贡品、箕帚、香楮布施，富者牵牛、驴，贫者持鸡，赠寺僧，取香楮并所系红线焚之。寺僧击木鱼说偈毕，儿持帚扫殿陛，僧取帚击儿顶曰：“速归汝家，此处不要尔矣”。导者引儿归。谓之“圆锁”，一曰“完愿”，亦曰“还俗”。女子则家人导至寺，焚香楮，登梯越墙出，谓之“跳墙”。是日，亲友送面圈、面丝、首饰、襦袴之属，主人备酒肴筵客。即素不带锁者，亦曰圆锁。

十里不同风，百里不同俗。不同地区童关礼习俗各异，但万变不离其宗，是在家庭维度、社区维度、信仰维度保育儿童的仪式。我们以山西省临汾市龙祠村的“戴锁”与“圆锁”为例进行分析。

家庭维度的童关礼集中体现于儿童的满月礼及十二岁之前的生日礼。婴儿满月时，姥姥送的礼最重，其中最重要的是一副长命锁。姑家、姨家也要每人送上一件小铃铛、小棒槌、玉石块、小锁头等金银玉制小饰品，叫做“衔挂”，用红绳穿起来挂在婴儿手腕、脚腕处作为手锁、脚锁。满月后，新妇要带着孩子去娘家住一个月，返回时姥姥要给孩子蒸一个“箍拦”，讲究是孩子第一次出门，要把魂儿套回去，以免遗落。此后在每年生日、收麦子、过年时，姥姥都要给外孙（女）蒸箍拦，分别叫做“生日箍拦”“麦箍拦”“年箍拦”。十二岁生日时举办的“圆锁”礼非常隆重，家庭要举办宴席，邀请亲朋好友、孩子的同学共同参加开锁仪式，见证孩子平安长大，姥姥最后一次蒸箍拦，并且要在孩子头上套三下，表示开锁，至亲们也要分别开锁，形式是把用人民币做成各种图案的“锁”挂在孩子脖子上，有龙凤形、鱼形、花朵形等，这种钱锁由百家锁演变而来，兼具开锁含义和礼金功能。

社区维度的童关礼主要表现为认干亲和干亲戴锁、开锁。家中小孩若体弱多病、命数不好、独子比较珍贵，要选择一家子嗣繁盛、命数相合的家庭认干亲。认亲仪式上，要给干爹买腰带，给干妈买围裙，表示系住、合群，并在灶王爷处烧香献祭，戴上长命锁。此后，两家人在逢年过节时要像亲戚一样来往走动。十二岁圆锁礼时，干亲要在灶王爷处为孩子开锁（打开系在脖子上的锁头），之后参加宴席，赠送一个箍拦，庆贺孩子顺利长大。

信仰维度的童关礼主要指寄名神佛。寄，即寄存、寄养，将小孩象征性地寄养在庙宇里、神佛前，借助他们的法力保护孩子健康成长，前述《归绥县志》所载习俗即为此义。龙祠村的送子娘娘庙相传非常灵验，会期在正月十九、六月十九，与童关礼相关的民俗活动主要有两项：“送枷”和“挂桥”。婴儿出生当年起，家长就要开始往娘娘庙送枷，十二岁之前送的叫小枷，第一年送一个，此后每年增长一个，十二岁时直接送用红纸扎成一整束的十二根谷秆，叫做整枷，表示孩子顺利长大，可以脱离娘娘怀抱了。与“锁”相同，“桥”也是童关礼的重要象征符号（见周星《境界与象征：桥和民俗》）。“挂桥”与酬愿相关，家长们向送子娘娘许愿保佑孩子健康成长时，一般会许诺灵验后给娘娘说书、唱戏、挂桥，以示感谢。“桥”的主体是一条长三丈六、宽四十公分的黄布，中间立着纸糊的庙，菩萨坐在两端的牌楼中，牌楼之间是黄裱纸糊的十二个斗方，象征在娘娘的保佑下踏着十二个斗方逢凶化吉。桥下两端分别挂着一个纸船，纸船里坐着菩萨，周边垂着五颜六色的云朵、花朵、菩萨剪纸，同时还有八个“脚柱”（表示桥梁的基柱），是装着盐、麸的红色纸包，寓意和娘娘有缘分、有福气，摘之可保吉祥，部分纸包里装着针，求子的女性只有摘到有针的“真脚柱”才能灵验。“挂桥”时间在十二岁当年庙会时，孩子拿着桥的前端，求子的女性扯着桥的两侧，母亲抓着桥的后端，敲锣打鼓送往寺庙。桥象征着过关，是彰显娘娘功德的牌匾，要挂在庙门正中央。

四、童关礼的过渡意义

童关礼是传统社会人从神秘世界向世俗世界过渡的礼仪，在神灵的庇佑和亲友的共同抚育下，儿童顺利通过十二岁，脱离不确定的生命状态，进入相对稳定的人生阶段。同时，他们获得了进入社区网络的正式资格，与童年时期的交往范围局限于近亲属不同，从十二岁之后，他们的生活场景从家庭转向社区，社会地位从边缘进入中心，直至成年礼、婚礼，逐渐成长为社会主体，担负起社会责任。近些年来，童关礼的信俗成分逐渐剥落，“圆锁”仪式中儿童不再是被动的无意识的参与者，而是通过宴请同学、发表生日感言等身体参与建立起自己的主体性，这也意味着童关礼在趋近成人礼的功能，辅助儿童实现向初中生活，向青少年阶段的过渡。

《文史知识》2023年第6期

北师大民俗学