段炼

 

    年画是中国独有的民间艺术形式，春节之际张贴于家户的内外，具有驱灾避邪、祈福迎祥的作用。各种题材的年画应节使用，逐渐发展成为百姓日常生活中的居家装饰画。开埠之前，上海的年画铺大多集中在今黄浦区豫园商场西首的小校场一带，主要销售苏州桃花坞年画。1860年太平军攻陷苏州，大批年画业主和工匠为躲避战乱进入上海，他们在小校场重操旧业，并聘请一些海派画家参与年画创作，最终形成极具海派特色的小校场年画。作为祭神辟邪的物品，年画从诞生之际就与民间信仰文化紧密地结合；而小校场年画也以其浓厚的地域特色，反映出近代上海的都市民间信仰习俗。

 

    上海是一座华洋杂处的移民城市，东方与西方、南派与北派、传统与现代、清雅与通俗兼容并蓄，形成了独特的海派文化。民间信仰是构成地域文化的要素之一，因此上海地区的民间信仰既保持着江南水乡的文化传统，也带有现代商业都会极深的烙印。

    《一团和气》是苏州桃花坞年画的代表作，深受上海民众喜爱，小校场年画作坊亦有翻印。该画原为明宪宗所绘，取材于“虎溪三笑”的典故。相传晋代高僧慧远，深居庐山精舍，从不外出，送客最远止于虎溪。一日，儒生陶渊明和道士陆修静来访，三人相谈甚欢。临别送行，慧远不觉已过虎溪。待发觉之后，三人相视仰天大笑。图中三人围抱一团，相向而对的侧脸又构成一张憨笑的正脸，象征着儒、释、道和睦共处。后来，此图流传于民间，更侧重以和为贵、和气生财的寓意。而小校场年画《众神图》则直截了当地反映了普通民众的多神信仰。在画中，神界自上而下共有五层，分别以如来、观音、玉皇、关公、天官为中心，收罗了儒释道的佛仙神怪和古圣先贤。中国人“逢神就跪拜，遇庙便烧香”的习俗由此可见一斑。

    逢神便拜的实用主义思想造就了中国民间宗教的多神信仰体系。作为驱灾辟邪、祈福迎祥的年俗物品，各种自然神、地方神、行业神都是年画中常见的神灵形象。门神是年画的初始形态，早在西汉时期就已有了悬挂桃木驱鬼辟邪的习俗。后来，人们在门上描绘神话人物以御鬼魅，《山海经》中的神荼、郁垒就成了最早的门神。再往后，历代武将，以及各类神仙均被当作门神而绘入年画。除了“甲胄执戈，悬弧佩剑”的武门神，年画中还有的祈福迎祥的文门神和镇宅消灾的动物门神。文门神多为福、禄、寿、喜等文官造型的神仙，动物门神则是狮、虎、鹰、鸡等灵兽瑞禽。

    科考制度加强了儒家思想的崇高地位，除了尊崇至圣先师孔子，莘莘学子还要拜祭文昌、魁星等传说中掌管天下文运的神灵。文昌帝君姓张名亚子，东晋人，居四川梓潼县七曲山，起兵反抗前秦入侵而阵亡，被奉为梓潼神。宋元之际，四川学子认为梓潼神有护佑之功，每逢考试皆往祭之，逐渐由地方神转变为科举神。入元以后，仁宗皇帝敕封张亚子为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，民间尊为“文昌帝君”。魁星即二十八星宿中奎星的俗称，为科举考试主中试之神，头部似鬼，面目狰狞，右手紧握朱笔，左手持一墨斗，右脚踩着海中鳌鱼的头部，寓意“独占鳌头”，左脚扬起后踢，以呼应“魁”字右下角的一笔弯勾。中国人的信仰是功利的，但中国人祈福的方式又是含蓄的。相对于刻板的文昌和狰狞的魁星，人们更喜爱《状元及第》、《五子登科》等充满生活气息并表达美好祝愿的年画。

    自古以来，中国人一直都在追求幸福、美满、富裕的生活，尤其热衷于对财神的崇拜。新春之际，家家户户都要悬挂财神像，希冀来年能够财源广进、富贵吉祥。民间所信奉的财神数量众多，既有武财神赵公明、文财神比干，还有五路财神、利市仙官，以及商人的鼻祖陶朱公范蠡。有意思的是武圣关羽也被奉为商业的护佑神，世人敬佩关公的忠义勇武，希望他能维护公平买卖、诚信交易的商业道德。而元末明初的大富豪沈万三是一位很受江南百姓欢迎的平民财神，相传他有一只聚宝盆，能不断地生出金银珠宝。后来天帝封他为财帛星君，率领接引天官和招财童子为人间赐福。在中国民间信仰中还有一类准财神，能带来一定的财运，刘海就是其中之一。刘海是五代时人，道号海蟾子。相传三足金蟾是避五病、镇凶邪、助长生、主富贵的灵物，刘海既以海蟾子的道号闻名于世，又以戏金蟾的形象深受百姓喜爱，因此也成了人们心目中的财神。

    上海小校场年画铺同时兼营香烛纸马，在广义上纸马也属于一种特殊的木版年画。纸马又称甲马、神马，主要用来祭拜祖先或祀奉鬼神。旧时凡以五色纸刻印的神像，上面皆绘有马匹，以备神佛乘骑，故称为纸马。其实按照江浙民间旧俗，岁时之际于纸上画神佛像，涂以红黄色彩，祭祀后即刻焚化，就好似神佛所凭依的马匹，纸马由此得名。

    纸马神像既有如来、观音、玉帝等佛道人物，也有关公、财神、灶君、城隍之类的民间俗神，其中最流行的当属灶君神马。灶君是传说中掌管饮食的神灵，晋以后逐渐演变为督察人间善恶之神。

    灶君神马的式样，一般呈神龛式，多为半身像，前有供桌，上置祭品。后来人们又添加灶王奶奶共同祀奉。因此民间供奉的灶君神马，常常是一对老夫妇并坐，或是一男两女并坐。小校场年画作坊印制的灶君神马比较有意思，为朱底彩印，灶君手持玉圭端坐于“定福宫”牌匾之下，身前有5位童子在抢夺一顶头盔，寓意“五子夺魁”。可见上海民众在祭灶的同时，还祈求神灵保佑子孙个个高升，光宗耀祖。

    印制纸马神像的雕版，多用枣木、梨木、黄杨木等纹理致密不易变形的木材。尤其是经过雷击后的枣木，又称辟邪木，据说有神灵之气，可以抵御各种邪秽，是道教中的神木。市民百姓认为，只有用传统木刻雕版印刷的纸马，神灵才能有所依附。而在清末，西方传入的石印技术已风靡沪上，小校场也开始采用石版印制年画，木版年画逐渐走向尾声。石印年画用机器代替手工，产量成倍增长，价格低廉，且能最大程度地还原书画作品的神韵，色彩明艳，层次丰富，更受新兴市民阶层的欢迎。