赤水佛教略述（续）

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赤水佛教略述（续）

发布时间: 2013/12/20日【字体：大中小】

作者：道坚法师

关键词：佛教

五、赤水高僧录

赤水佛教史料最早出现于唐代，历代兴替，高僧辈出，然因资料缺如，明以前仅知元代有僧名，直到明代，始有月溪大师之传记，清代高僧，则多有记录。

（一）明代赤水高僧月溪大师

据《增修仁怀厅志》卷五《仙释》所载，仅有一位高僧在录，此人便是明代月溪大师。据《仙释》传中所云，月溪大师为四川江安人，明代宣德初来到赤水，夜间投身当地百户长官陈姓家马厩中歇息，陈家夜见马厩中光明照耀，觉得奇异，就赶他离去。月溪大师到了赤水唐朝坝，见一山山风景秀美，名曰印山，但见“林麓洞壑，负气争高，含霞饮景，幽窗差互中，有磨刀溪大石横亘，水流其旁，声若轰雷鸣夔。壁北立，瀑掛为簾，三叠而注于溪”，遂结庵曰“永洪庵”。

在永洪庵中住了二年，遇到皇帝“诏天下名僧十三人诣阙，月溪与焉”。月溪大师离开寺院之前，对弟子们说：“此中緇众，毋踰四十，踰则不利。”因为月溪大师成为皇朝内供奉的高僧，地位显赫，广受众人崇敬，“后人广其故居以为寺，緇流仅四十人，过五人则一殃，过三人则一病，过一二人，则一眚，莫能踰其数。黔中称慢僧，首月溪焉”。寺院住僧不能超过四十的预言得到应验。

到达京城，为了考验从全国来的高僧的道行，“上密令中使置佛经于地，覆以锦裀。诸衲皆履而入，月溪独趦趄不前。上促之，对曰：非敢以方外自高，惧藉经为罪，非上所以如臣意。上异焉，取经入”。以佛经考验高僧道行的事，历史上曾有多次记载。

经过亲自检验，皇帝对月溪大师非常崇拜，赐座，赐茶，月溪大师接过茶来，“不饮，而南洒，问故，对曰：留都火焚四十八户，用禳之。上未信，后守臣奏，火作如其语”。

在皇宫里住了一段时间，奉命回川弘法，从京一路风霜，至当时的留都南京，准备走水道回四川赤水时，一病不起，遂示寂于南京。[30]

（二）邛州了凡刚禅师圆寂赤水寅子寺

据《锦江灯录》卷九载录大鉴下第三十三世鉴随法嗣《邛州了凡刚禅师》。鉴随大师，明末清初人，为四川成都西山白云寺鉴随禅师，人称白云洞鉴和尚，曾为昭觉丈雪通醉禅师受戒，并教导禅法，是川内外颇有影响之大德。其弟子有彭州宝池禅师等。邛州了凡刚禅师史迹如下：

东普人。幼为掾吏，因科税不职，落发参白云洞鉴和尚，暗机契合，嘱住上方洞居。无何，徙邛州白岩。慕鸡足胜概，游楚雄。未几，复省白云。过仁怀县，酷暑饮水，不移刻而示寂于寅子寺。世寿六十三，夏腊十七。

东普，即普州之谓，即今安岳境。了凡刚禅师为安岳人，年青时在政府部门担任副职。掾，原为佐助的意思，后为副官佐或官署属员的通称，掾史、掾吏均可。因为当年税收繁杂，收税不力受到牵连，便逃脱出家为僧，礼白云寺洞鉴和尚为师，并受到为师的重视，吩咐到住持寺院山上一个佛洞。时间不久，住持邛州白岩寺。因仰慕云南鸡足山为迦叶尊者道场，风光秀丽，下云南到达楚雄境住锡。不久，准备回川跟随白云洞鉴和尚参禅。走到赤水时，正是酷暑季节，天热口渴，没有注意到卫生，喝了不净的水，引起疾病，很快，就圆寂于赤水寅子寺。了凡刚禅师世寿六十三岁，出家受戒共十七年。

（三）破峰重禅师开法赤水天台山万寿寺

破峰重禅师，为巴渝著名高僧明末慧觉照衣（1605～1673）弟子，有语录一下卷行世，卷首有华岩寺开山和尚圣可大师序。照衣为綦江人，俗姓熊。先受请至湖山白衣阁。后至峨嵋山，连坐七刹，弘法四十余年。顺治元年（1644），值甲申之变，隐于四川夜郎八年。是否曾在同属夜郎旧地赤水闭关隐居？因弟子首住仁怀，可一定可能性。历住重庆崇因寺，其后历住湖山治平寺、太公山石宝寺、江津圆通寺、珠林洪福寺、巴县宝莲院。康熙十二年九月示寂，世寿六十九。有《慧觉衣禅师语录》三卷行世。据《东山破峰重禅师语录》卷二《破峰重禅师塔铭》载：

师法讳普重，号破峰。果之北路永丰乡人也，姓岳氏。……首住仁怀之万寿寺，次受嘉定龙骤之请，亦住资阳县之佛兴寺，后乃重辟南充之香积，遂不复他往。[31]

破峰普重禅师为果州人，即今南充永丰乡人，俗姓岳，为南充进士孟龙之后裔。其出家寺院为峨嵋山，后遇慧觉和尚，印证后开法仁怀治下的天台山万寿寺，可见大师与赤水佛教因缘深广。后受嘉定龙骤寺的邀请，才离开赤水。

（四）空谷道澄禅师隐居赤水花坝山

空谷道澄禅师（1616～？），明末清初临济高僧。为重庆忠南（今忠县）人，俗姓杨。二十六岁，投本土熊家寺静主悟修禅师出家，于酆都（今重庆丰都县）十方堂受沙弥戒，于梁山（今重庆梁平县）龙潭雪禅师处受具足戒。历参垫江木头滩月竹、大竹万峰（破山明禅师）、广安龙台寺象崖性珽。后遇蜀之兵乱，隐于七星山八年，归大竹，遇敏树如相来山，机缘契合，受印证。历住成都内江县三圣寺等二十余刹。康熙三十一年（1692）时，师七十七岁，寂年不详。著有《空谷道澄禅师语录》二十卷。关于空谷道澄禅师在赤水的史实，空谷道澄禅师语录卷十五云：

闻得四方稍静，遂出卢卫中和山。住静刚未多久，招安官兵忽至，地方苦状不堪，想是难逃往业。拈香启白三宝，罗网得脱，尽力行道，报佛之恩。次期，无限兵马铺山盖地而至，军中一官人姓张，近前问答，机言相投，接入营送至仁怀，后入花坝山隐居。

大众，此非等闲。诸方被他劫夺，绑缚进营，担负山僧，感他恭敬礼请进营供养，何也？莫不是山僧素行一点真实，不遭此凶神恶魔，而返来恭敬护法？彼花坝山，系綦江、仁怀、桐梓三县交界，实乃夜郎总府赵檀之地。初进山时，凄凄而上，捕鹿迹而踄，渐至山顶，倚树相依。刚坐间，猛兽临傍，入不思议色空无相定诸境，潜藏邈无形迹，如是住三载，种种辛苦，未有剎那不在本念。所以古云，大事未明，如丧考妣。大事已明，如丧考妣。或时站立悬崖，或时经行露地，客来无迎送，饥寒失其时；行则直直无回互，坐则死死似痴愚。无理事，不举有益话。

纔言此是山僧数年前害的执着病，后转绥阳李总府及杨赵留住万佛山。予防人情难避，又恐揽繁嘈杂，即相谓曰：“山僧系是郊外芦蓬之客，不熟人情，遂吾之志，方可住耶！”答曰：“随师何志，无一不从。”遂住三载不下山。后又綦江程熊张王李五位总府，接转花坝，建修功果未就，仍遭饥乱四方磨折，不得已下山，转桐梓，蔡李求度，同开佛现山，权住守时。[32]

空谷道澄禅师曾在仁怀、綦江、桐梓交界处的花坝山上，长住达八年之久。时逢战乱年代，师多次入军营而得免祸乱，足见其深孚众望，军民礼戴焉。

至仁怀安村、境福两处，留结制传戒。上堂云：“这场络索，皆自七星山病根遗累，不知何时是处在处亸他不脱？者里那里被他牵连，情不得已，只得鼓扇是非，无可藏避。期竟欲行。[33]

在赤水隐居期间，由于空谷道澄禅师的影响力，深入人心，赤水安村寺和境福寺请他安居传戒。传戒结束后，住七星山，继续开始他的隐居生涯。

六、略说赤水民俗信仰

民俗信仰又称民间信仰, 是民众在长期的历史发展过程中产生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度。民俗信仰的核心是对超自然能力的崇拜，即人们对自然威力的敬畏，内化为心中的信念，从而产生一定的风土习俗和行为习惯。我国现行宗教政策是以天主教、基督教、佛教、道教、伊斯兰教为五大宗教，除此五大宗教外，将许多民族信仰及民间文化信仰，统统归纳为民俗信仰。

赤水佛教最盛，然地处偏僻，人民信仰颇杂，或巫鬼崇拜，或祖灵信仰，或自然崇敬，与佛道交集，信仰多元，成为赤水人民信仰的特点。

据《增修仁怀厅志》所载，赤水每年十二月中，信仰与生活紧密联系在一起，从而使信仰生活化，生活信仰化，表明赤水虽然地处边陲，却是一个信仰自由，心灵开放的文化包容之福地。

（一）赤水民俗信仰多元化

赤水为少数民族与汉民族交汇区，与中原地区的信仰模式有所不同。最显著的特点，就是其强大的包容性，和信仰文化的多元化特征。据《增修仁怀厅志》卷六《岁时》中载，赤水信仰多元，且具有浓郁的生活化气息，成为赤水信仰的重要元素。

二月初三日文昌帝君诞，各处场市乡村均同诚祭献，或用猪羊或用牲馔，在庙祀神，处处皆然。

三月二十日妇人于是日谒娘娘庙求嗣，土城香火尤盛，最宜禁止。

五月二十七日，枯属以是日为城隍诞辰，香火最盛。男女入庙祈祷者往来如织，神像出游，箫鼓喧闐，观者如堵。

六月六日，镇江王庙香火最盛，盐商舟子俱入庙庆贺神寿。

七月十五日，为中元节，俗称鬼节，释氏设盂兰盆，人民多具酒脯楮帛祭祖先。[34]

从《增修仁怀厅志》所载内容来看，赤水信仰呈多元化趋势，如文昌帝君信仰与娘娘信仰，城隍信仰与镇江王爷信仰，竟成本土一大风俗习惯。

1、文昌帝君信仰

文昌帝君为民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。文昌本星名，亦称文曲星，或文星，古时认为是主持文运功名的星宿。其成为民间和道教所信奉的文昌帝君，与梓潼神张亚子有关。东晋宁康二年（374），蜀人张育自称蜀王，起义抗击前秦苻坚，英勇战死，人们在梓潼郡七曲山为之建张育祠，并尊奉他为雷泽龙神。其时七曲山另有梓潼神亚子祠，因两祠相邻，后人将两祠神名合称张亚子。

赤水在明清时期，文昌帝君信仰达到高峰期，与当时科举制度有莫大关联。过去通过科举取仕，所以学习的好与坏，是未来的前程紧密地联系在一起。赤水的文昌信仰，从善堂中印制《文昌帝君阴骘文》，到文昌庙、魁星楼、文峰塔的建设，到二月初三文昌诞的祭祀活动的盛大举行等，都说明文昌信仰在赤水的流行与影响。

2、送子娘娘信仰

众神之中，掌管生子的神据说是“注生娘娘”,又称“送子娘娘”,旧时厦门城隍庙、东狱庙都有祭祀。神像安详端坐，怀抱娃娃。求子的女子摆上香果供品，拈香跪拜祷告，请求“注生娘娘”赐子于她。然后“搏签”,求得“吉签”,表示“注生娘娘”已愿赐子于她，即起身将事先准备好的小衣裳给“注生娘娘”怀中的娃娃穿上，然后再拜。

赤水地区多山地，以农耕、药材和林业为生，需要强大劳动力，才能解决温饱问题，所以，生育之神，成为赤水人民的普遍信仰，就能让人理解了。

3、城隍信仰

城隍，有的地方又称城隍爷。他是冥界的地方官，职权相当于阳界的市长。冈此城隍就跟城市相关并随城市的发展而发展。城隍产生于古代祭祀，经道教演衍而成的地方守护之神。

赤水山高路远，需要地方保护神给予心灵的保障。赤水洪水经济泛滥，需要地方保护神冥冥之中保佑一方平安。城隍又是地方惩恶扬善之神，在法制不健全的古代人民，靠这种阴司冥冥之中的报应，来约束人们的道德和规范。

赤水城隍诞热门非凡，人们倾城出动，抬着城隍之神游行，举行盛大的庙会，将民俗信仰与庙会文化结合起来，人们举行各种民俗活动，杂耍、小吃、戏曲，可谓应有尽有，成了赤水地方特点的集会游行与娱乐活动。

4、镇江王爷信仰

镇江王爷为江河运输保护之神，也是水神崇拜之一。镇江王爷的发展，与古代盐运水道有很大关系，凡运盐舟子，都以王爷信仰为核心。

作为运输河道的保护之神，镇江王爷究竟是何许人也？一般镇江王爷庙，供奉的神像无法统一，有的地方供奉龙王，是以镇守水道，以免水洪之灾的功能；有的地方供奉治水有功的李冰，为川泽之神；有的地方供奉二郎神杨戬，认为他才能镇守孽龙，以免江河泛滥。赤水镇江王爷庙同时也是盐帮的行业会馆，每年在此集会，颁布行规，实行新的盐运政策等，实际是经济活动与人文活动相结合的民俗信仰。

5、鬼节

七月半，是佛教的盂兰盆会，僧人结夏安居三月圆满的日子，以各种盆食供养僧宝，以积集功德，超度亡灵的信仰。道教七月半是中元节，道士建醮祈祷，放河类，为大众强调孝道文化。

赤水在七月半这天，更注重佛教的超度功能，人们以各种方式超度过往先灵和祖先，以慎终追远，缅怀先德。

（二）赤水古代其他民俗信仰

赤水的民俗信仰，即有受到少数民族地区信仰的影响，也有中原民俗信仰的影响，形成自己一套独有的文化信仰理念，值得今天我们研究。

1、小神子信仰

在中国民间,一直到今天仍流传着许多神奇的动物精怪,如“山魈”、“五通”、“独脚鬼”等,都是一些会隐身作怪的灵物。而小神子信仰，却盛行于大江南北，赤水明显受到这种民间信仰的影响，也有关于小神子的说法。

民间有小神子，凡入人家，随时现形，或空中语，只三尺高，系女身，有七人，云称姨妹，凡心术不端好为奸诈害人者，即入其家作崇，或银钱或货物转瞬失去，寻之不见，或时放火烧房，或将大石悬之空际，上下不粘天地，又于炊爨饭食中，或和以糞令人不能食，或于筵席间杂以泥沙，令同坐不能下筯。其神反覆无常，去来甚速，无踪无影，如祀之甚恭，亦于他家将银钱货物运至此家，但其神量小，若稍为简慢，即为殃作祸，其害最酷。有朝天一撮箕也姓遇此崇，是竟至火烧三次，家产消亡。如为人正气，定不敢犯。如遇着请巫师之高明者，亦能禳解驱送之。[35]

小神子又名猫狗神，各地形像各异，大多形容为一红孩儿，手拿红口袋叫乾坤袋，为灵界神偷。该神亦正亦邪，多调皮，喜欢作弄人，让人即喜欢又怕的味道。在赤水流行的小神子信仰与中原地区略有差异，如七姊妹之说，或许与汉地七仙女信仰有一定联系。

2、坛神信仰

坛神为民间信仰之巫术神灵，主要流行在巴蜀及秦地等，主持坛神信仰的祭司称端公等，祈祷内容为消灾禳祸。四川地区供奉的坛神，一说是姜太公，一说是李老君。《云阳县志·风俗》称：“蜀民祀坛神，县人尤严奉之。三年两祀曰庆坛，有求而应则酬之曰还坛。其神在堂西隅，巫书赵侯、罗公。蜀故云：‘赵为嘉定太守赵旭，罗则方士罗远山也。’”民间巫教信仰之神。

凡年终腊月庚申日，民间每庆坛神，必杀豖招巫跳舞歌唱徹府不息，亲友贺者，亦其夥。盖欲观其跳唱，亦且得以燕饮也。巫装女样如戏子，中旦脚向贺客歌唱酌酒必赏以钱。又有所谓打阴后者，以小刀穿手肚中向客索赏；又有所谓坐九州者，主人于地下摆设餚馔，请同贺者围坐，巫执壶酌酒，口中歌唱，亦求赏钱；将圆满之时，巫师以小刀砍其额，出血滴于坛旗上，谓之砍洪山，亦必向主人及客索赏。

噫，庆坛非正。盖皆诙谐戏弄，观者哄堂，正直之神，岂能向此直妄誔之举也。道光初年，此风尤甚，至仁怀悬穆逆叛后，奉文禁革其习渐息。至今乡中庆坛者，亦寥寥无几矣。急为志之，以免后人相沿仍蹈故辙可也。[36]

赤水巫术信仰，以坛神信仰最有代表性，包括刀穿手掌而不痛的“打阴后”，围坐宴饮戏唱的“坐九州”，以刀砍额祭坛旗的“砍洪山”等，皆能麻痹大众，官方多次例行禁止而不能，可见巫术信仰与民族文化结合，已经演变成大众参与的娱乐与信仰相附的产物了。

3、还泰山

还泰山信仰，属中华大地流行的泰山信仰的有机组成部分。泰山信仰中三大主神，一是东岳大帝主管生死之神，二是道教信仰中的碧霞元君，三是民俗信仰泰山石敢当。还泰山属于泰山石敢当崇拜的分支，值得我们研究。泰山石敢当信仰，人们认为万物有灵，天地山川花草树木飞禽走兽等等大自然诸物，其珍奇灵异者，皆有神性。泰山石敢当就是镇妖祛邪的灵石之神。明清以后，用“石敢当”、“泰山石敢当”镇宅或镇巷陌桥道之要冲、凶顽之地等，颇为盛行。

男女有病，辄许泰山以洪猪净酒友鸡，延巫祝之，谓之还泰山。李凤翧曰：泰山镇东方，视三公国君之祭也，季氏以命卿旅之猶无益，况岩岩之灵爽，反居歆庶民耶。乡愚不足论，诗礼之家，亦随俗为之，但相沿已久，无甚大害，所以未闻有禁革者。[37]

泰山信仰之传统，多为山川保护之神，赤水的还泰山，却将自然崇拜回归于生命的祈祷，希望通过泰山信仰，得到健康与幸福。这算是赤水民族巫术信仰与泰山信仰结合的产物，并得到官方认可。

4、路鬼（伤鬼）信仰

传说经常有人受到伤害的地方，就传说有“伤鬼”存在。伤鬼要找替身才能解脱，所以常常出来害人。因生活需要到那些有“伤鬼”出没的地方去，就要结伴而行才行。传统关于“路鬼”的说法很多，一般认为路鬼即是倒路鬼，据说，倒路鬼大多不会害人，但凡走夜路遇到他，就会迷路，眼前看到一条大道，却怎么也走不出危险路段。在赤水的民俗信仰中，伤鬼信仰与路鬼信仰结合起来了。

伤鬼，路鬼也，中之头痛身热，或昏迷不省人事。以茅草抱挽成标，遍扫周身，随以纸包茅草，置香龛，谓之愿标招善。禳者造花盘置标于盘中，并以香烛酒脯，于夜间送至三叉路口，祭毕倾物于地，将盛器掷破弃之。[38]

赤水的伤鬼与路鬼合二为一，并且说中了邪的表现是“头痛身热，或昏迷不省人事”，显然与当地古代盛行的热病如疟疾等有关。而袪鬼之法，称之为“愿标招善”；送鬼之法，与中原地区送鬼食有些类似，如在三叉路口送鬼，以香烛酒脯为食，祭祀完毕，将祭品投之于地，打破盛祭品的器物。

5、鬼箭

鬼箭，中医称之鬼箭风，《医略六书·杂病证治》：“鬼箭风：遍身疼痛如钻，或偏手足如刺，俗名鬼箭。实由营卫空疏，腠理不密，贼风乘间入客经络，营卫不通，与邪相搏而病。”

赤水民俗信仰之鬼箭，即鬼神所射之箭，伤人之怪异病。明高启《神弦曲》：“雌狐神学拜戴髑髏，鬼箭射创血洒秋。” 清史震林《西青散记》卷一：“西隣小鬼逢鬼箭，仆地不甦颜色变。”可见鬼箭之信仰，遍布全国。

鬼箭，鬼所搡以射人者也。亦曰枪子人，或中人不急救或死。以雄鸡扫其痛处，更以鸡血点之可愈。又以鸡卵环滚其痛处，或令人以口含净水咒之使血出即愈。[39]

赤水鬼箭也叫枪子人，中伤者救不及时就会死人。救治之方比较简单，以雄鸡在痛处扫过，再点以鸡血即愈。另一种办法以鸡蛋在痛的地方滚一下，或者请巫师念咒，让备出来即可痊愈。

6、二分土地信仰

二分土地，为传统土地信仰之分支，认为凡小孩子得病，与二分土地之神有关，如有的地方传说乱挖土地会导致小猪生病一样。赤水二分土地信仰，描述了得病的症状，禳解之方法等。

二分土地，凡男女或腹痛呕吐，必祷之。以香三炷，饭二盏，每盏内置鸡蛋一个，令二人送菜园中祀之。毕，二人将饭及鸡蛋食尽，不留一粒。或曰孩童病，皆二分作崇，此法甚妙，可置之小儿科中。[40]

孩童得病，出现腹痛、呕吐等病状，多为二分土地作崇。祭祀之法，用三柱香，二碗饭，每碗饭里放一个鸡蛋，叫二人送到菜园中祭祀。祭毕，将饭和鸡蛋吃干净，病就好了。这种治病方法比较奇特，但古人认为“此法甚妙”，还推荐加入小儿科中，可见在当地非常流行的一种信仰和巫术治疗方法。

7、扫帚神信仰

拜扫帚神，俗称“禾秆扫神”，有的地区是中秋拜，有的地区是正月拜。参与者用双手扶着倒立的禾秆扫柄，然后把头伏于双手上，点燃一支香，侧旁由成年妇女念咒：“禾秆扫神，禾秆扫神，八月十五有神灵，叫你扫地就扫地，叫你打人就打人。”如拜成功了，参与者手执禾秆扫从原地站起，听人呼唤，或问吉凶。俗谓拜此神不能“入神”太久，要及时让参与者者清醒。清醒之法是派人上前，首先，夺其手中的禾秆扫，后用清水拍打其额及颈背，直至恢复神志为止。

扫箒神，以委箒扎如人头，穿人衣，以炷香绕其面，祝之再三四，令二幼女执之，即摇动而来，如较前稍重，二人平执，不可换手，即去无验，随即觞拜，问事以点头为徴，如问晴则点头，雨则否，或戏之，及烦数即顿立不动，此皆村曲中小儿女，正月中所为。[41]

赤水的扫帚神信仰，与中原巫术信仰差不太多，主要用于问吉凶祸福为主。祭祀时间为正月间，以幼女扶乩，传说比较灵验。

8、土地神信仰

中国是一个农业发达国家，农民对土地的依赖，演化为土地之神的崇拜。最早的土地守护之神为社神，主管一方土地，保佑一方平安。随着时代变迁，土地公也被视为财神与福神，因此土地公就被商家奉为守护神。

土地之名不一，有庙门土地，桥头土地，七郎土地，水口土地，秧苗土地，青斋土地，家龛长生土地，其秧苗土地青斋土地，此农家所祀者也。长生土地，各家所祀者也。

又山王比土地为尊，相传境中敬此神则虎豹狐狸不入境，俗呼为山王天子，不知天子乃到尊之称，今山王祠处处有之，岂天子亦处处有之耶？谬妄之极。今后但呼为山王大神可也。查搜神记诸书，山王无考，意者以其山之灵而名之耶。但相传已久，无从考辩。[42]

赤水土地信仰比较全面，包括庙门土地、桥头土地等，凡世间种种与农业交通相关联之处，皆有土地之神的信仰轨迹。比土地信仰还要受人尊敬的是山王信仰，即民间山神信仰，在赤水称为山王天子，以天子之名称山神，较为罕见。

9、石敢当信仰

石敢当，又称泰山。“石敢当”的文字记载，最早见于西汉史游的《急就章》：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央”。元代陶宗仪《南村辍耕录》中记载“今人家正门适当巷陌桥道之冲，则立一小石将军，或植一小石碑，镌其上曰石敢当，以厌禳之”。

石敢当在不同的地方也有不同的样式，有浅浮雕的；有圆雕的；有的刻有八卦图案；有的什么装饰也没有，只刻有“石敢当”或“泰山石敢当”。

石敢当的用意从最初的压不祥，辟邪发展到驱风、防水，辟邪，止煞、消灾等多种功效。宋代出土的唐大历五年（770年）的石敢当上刻有“石敢当，镇百鬼，压灾殃，官吏福，百姓康，风教盛，礼乐昌。”文字，可以看出当时石敢当的作用。

石敢当，不知何神也。蜀语汉黄门令史游急就篇云：卫有石碏石贾石恶，郑有石癸石制，周有石速，齐有石之纷如，皆有势位，所向无敌。厅俗凡于河水斃人处及高岩陡坎，跌蹶人处，必以石刻石敢当之像以望之，相传可以永杜后祸也。见《播志》。[43]

赤水民俗中的石敢当信仰，与中原地区大同小异，均以禳灾避邪为主。凡有伤人之处，即可置泰山石敢当，据说可以避免同样的灾祸发生。

10、四官财神信仰

民间信仰的财神中，流传于乌江流域有“酉溪四财神”传说，即福禄四官财神，与土家族的传统信仰有关。在很久以前，土家先民在严、罗、冉、唐四大首领的带领下，沿着乌江来到酉溪，为了生存，他们叫手下用檀香木生火，并向天神祈祷，保佑平安，他们的行动感动了天帝，赐给他们每人一块金砖，成为财神。这个传说被土家人一代一代流传下来，并且在堂屋神龛上写上“酉溪显化求财有感四官位”。

四官财神，俗称酉溪洞中求财打宝，四员官将，乡市间家供此牌，祀之用肉一方，谓之刀头，并以香烛钱马酒一瓶，列四杯敬之。[44]

酉溪紧邻贵州，与赤水一衣带水，因此，信仰四官财神就可以理解。赤水民俗供财神，以“刀头”、“敬酒”及香烛纸马供奉，及习俗延至今天，遗风尚存。

七、赤水佛教的展望

从历史角度看赤水的佛教，始于唐，兴于宋，盛于明清，余续延至于今。虽处边陲，而因赤水水道运输交通的繁荣而繁荣，因川黔古驿道而兴盛，因川盐川茶入黔而商贾云集。随着商业贸易的进行，移民文化的勃兴，佛教随之也兴盛起来，成为赤水宗教文化最灿烂的晨星，照耀着赤水子民，一代代民族精英走过历史的昨天，穿越千年的梦幻而不息。因此，从新省视今天的赤水，今天的赤水佛教，省视今天赤水的宗教情怀，就很有必要了。

（一）研究古代赤水佛教历史，挖掘人文底蕴，提升赤水文脉

赤水是人杰地灵之地，研究古代赤水佛教文化，就是为了传承赤水数千年的文化传承，打造赤水软实力，整合地方文化资源，为今天的社会建设和经济建设作贡献。为了研究赤水佛教，我暂拟几个专题，供有志者探讨：

1、研究赤水文人仕子的信仰心理与佛教的关系。

2、研究民族文化心理与佛教信仰之流变。

3、研究佛教信仰与赤水古代社会的发展关系。

4、研究赤水佛教慈善事业的经济运行方式和管理方式。

5、研究赤水寺院经济。

6、研究赤水少数民族信仰与佛教的交流与融合。

7、研究赤水名望家族与佛教信仰。

8、研究赤水官僚机构镇守边陲对佛教的依赖。

9、研究赤水民俗信仰与佛教的关系。

10、研究赤水佛教寺院的社会功能定位。