进入新的一年，新闻媒体对佛教界“维权”事件报道增多。据报道，1月18日，某大型综艺节目主持人扮演法海，滑稽地演绎了一曲《法海你不懂爱》，引起众多佛教信徒不满。1月20日，广东某地交警为宣传交通安全法规，推出一段视频“交通安全版的《西游记外传》”，因“戏说”唐僧，再度引发部分佛教徒的舆论“围攻”。1月22日，该地交警删除了在网上发布的视频和微博，并在电话中对投诉的佛教信徒致歉。随着马年的到来，“法海事件”持续发酵，佛门的“维权”似乎并没有“马上结束”的意思。

 

    一直以来，我国宗教信徒在媒体上发声不多，社会影响力相对较小。但自本世纪以来，情况开始出现变化，这一方面是媒体受众的需求与新闻界自身的变化，另一方面更为重要的是宗教界在我国社会中发挥越来越重要的作用。我国宗教信徒数以亿计，尤以佛教信徒为多，牵扯到社会的方方面面。对待涉及宗教问题的一些意见分歧与争论，我们必须实事求是，冷静处理，这是宗教与社会主义社会相适应为我们提出的新要求。

 

     戏说乃至丑化“法海”、“唐僧”，被部分佛教徒上升到“谤佛”的高度加以讨伐，笔者以为这一“高调”护法的言论也值得商榷。玄奘、法海是我国佛教历史上重要的佛门祖师，值得后人敬仰、尊重，这是无可厚非的。但“谤僧”是不是等于“谤佛”呢？这是一个值得讨论的问题。佛、法、僧是佛教的“三宝”，是广大佛教徒皈依的对象。但广大佛教徒皈依的“僧宝”是一个集体概念，是僧团而不是某一个僧人。现在很多佛教徒喜欢亲近、皈依很多僧人，特别希望成为一些有名望的高僧大德的皈依弟子。这种心情当然是可以理解的，但按照传统的佛教教义，皈依三宝的仪式举行一次就可以了，“皈依僧”即皈依十方僧团，不必再找一位名僧去皈依。因此，从这个角度上说，对某一位僧人有负面看法，并不能完全等同于就诽谤了整个僧团、僧宝，更不能说就等同于谤佛毁法、污蔑整个佛教界。

 

    我们都知道《西游记》中有个猪八戒，“八戒”这个名字并非空穴来风，佛教中确实有八戒的说法，除了我们熟知的戒杀、盗、淫、妄、酒等五戒外，八戒中的另外3条戒律是：不著花香、不傅脂粉、不为歌舞倡乐。也就是说，最严格的佛教清修者，是不能浓妆艳抹、从事娱乐演出，乃至于不能观看歌舞伎乐。换句话说，佛教戒律制定之时，就已经预见到社会娱乐表演中会出现“三俗”等不符合佛法的内容，因此即禁止佛教清修者观看。

 

    自2012年《法海你不懂爱》引发佛门维权的“法海事件”以来，已经有很多高僧、学者指出：“这是台湾‘思凡事件’在大陆的重现。”1987年台湾解除戒严之后，佛教界正处于由弱转强的阶段。1988年台湾艺术学院舞蹈系在基隆市立文化中心举行年度公演时，表演了由昆曲改编的《思凡》，主要情节为僧尼调情，思凡下山，引发台湾佛教界的广泛抗议，一些法师更是挺身护法。当然，时隔20多年的两个事件也不能简单地相提并论。

 

    长期以来，佛教等中国传统宗教被视为“愚昧落后”的事物。改革开放前，一度受到“极左”思潮的干扰，过分强调“宣传无神论的自由”，对宗教教义进行过非常粗暴的歪曲和丑化。拨乱反正之后，宗教界的维权行动在一定意义上有其积极的思想意义。

 

　　党的十八大提出“社会主义核心价值观”基本内容：“从国家层面看，是富强、民主、文明、和谐；从社会层面看，是自由、平等、公正、法治；从公民个人层面看，是爱国、敬业、诚信、友善。”《人民日报》近日发表专题社论指出：“物质贫乏不是社会主义，精神空虚也不是社会主义。”随着宗教与社会主义社会相适应的要求不断落在实处，由中国人的精神信仰所焕发出来的力量与干劲也必将更加强大，必将更好地服务于社会主义社会。

 

      （本文转载自：中国民族报2014年2月18日。

       http://www.mzzjw.cn/zgmzb/html/2014-02/18/content_96837.htm）