众所周知，不留头发是佛门僧尼最显著的标志之一，出家都必须经过剃度。那么剃度制度是从何而起？目的是什么？又是怎么流传的呢？笔者在此进行一次粗略的梳理，如有不当之处，还望方家指正。　　

 

　 佛教僧尼剃发的传统可上溯到佛陀。佛教传自印度，佛陀悉达多是释迦族太子，为寻找解脱之路，帮助众生脱离生老病死的苦海而出家修行，在他决定出家之时，当即便剃去了须发，据《佛本行集经》记载：“尔时太子。从车匿边。索取摩尼杂饰庄严七宝把刀。自以右手。执于彼刀。从鞘拔出。即以左手。揽捉绀青优钵罗色螺髻之发。右手自持利刀割取。以左手擎。掷置空中。”[1]（3/737c）可能佛教剃度的起源还可以追溯到更早，在《过去现在因果经》中记载了佛陀在剃发时说的一段话：“过去诸佛。为成就阿耨多罗三藐三菩提故。舍弃饰好。剃除须发。我今亦当依诸佛法。”[2]（3/633c）佛陀之剃度，也是仿效过去诸佛而来的。　　

 

　　可是为什么出家要剃去头发呢？　　

 

　　佛教认为，剃发与舍弃各种装饰，披上简陋的衣服一样，都表示与世俗生活的彻底了断，因此具有重要的象征意义。《杂阿含经》第一五经说：“所以善男子出家。剃除须发。身着法服。信家．非家．出家。为究竟无上梵行。”[3]（2/3a）为了清净修行，剃除须发是必须的。《释氏要览》载：“因果经云。过去诸佛。为成就无上菩提故。舍饰好。剃须发。即发愿言。今落发故，愿与一切众生断除烦恼。及以习障(此悉达太子。剃发之时言也)。”[4]（54/267c）剃发是断除烦恼和各种习障的前提。同时剃发对于古人而言相当于自毁形象，剃了头发，便破除了人们自爱自好的贡高我慢之心，所以《大智度论》说：“我剃头着染衣、持钵乞食，此是破憍慢法。”[5]（25/412c）三千烦恼丝是修道的障碍，要毫不留情地予以剃除，这样才能远离爱欲让神志清明，因此虽然跟世俗常情不符，却是必须的：“发者形饰……形饰乖道。所以澄神灭爱，修道弃饰，理出常均，教必翻俗。”[6]（P51）因此，剃发对出家人而言，不仅仅是剃光头发那么简单，而是具有深远的内容与形式上的意义，它表达了断绝世俗生活的坚定决心，是出家人与在家人在外形上的最大区别。　　

 

　　此后，出家剃发这一仪式被佛陀的弟子们继承，《杂阿含经》载，凡僧人皆须剃发：　　

 

　　给孤独长者言。云何名僧。彼长者言。若婆罗门种。剃除须发。着袈裟衣。信家非家。而随佛出家。或刹利种。毗舍种。首陀罗种。善男子等。剃除须发。着袈裟衣。正信非家。彼佛出家而随出家。是名为僧。（第五九二经）[7]（2/157c）　　

 

　　佛教僧侣皆“剃去发须”遂形成传统。　　

 

　　佛教传到中国，这一剃发的传统得以在中华大地上延续，《中国佛教》之“传戒”篇载：“佛教初入中国时，并无传戒仪式。据佛教史籍记载，当时度人出家，只为剃发披服缦条，即无条相袈裟，以不满五人，不能受具。”[8]（P335）最初的中国僧人标志就是剃发披袈裟，还没有传戒受戒。僧人“剃头发披赤布”，在早期还曾遭受大力攻讦，因为当时受儒家思想熏陶的中国人认为：“《孝经》言，‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，曾子临没，‘启予手，启予足’，今沙门剃头，何其违圣人之语，不合孝子之道也。”[9]（P3）然而，佛教剃发传统虽与中国文化严重冲突，却顽强地保留下来了，这也可侧见其重要性。佛教僧侣是以这样鲜明的形象登上中国历史舞台的。　　

 

　　此后，中国僧侣的剃发仪式越来越明确、固定，甚至僧侣的出家也被称作“剃度”。唐人道世所编著的《法苑珠林》记载了一则佛陀剃发的故事，有隆重的场景描述，并叙述了佛门用剃发的方式度人出家的来龙去脉：　　

 

　　“我见过去诸佛。初登正觉皆最初度五人。皆执此宝刀。手剃彼发。虽用刀剃。然刀不至发。及唱善来已。须发自落。世尊。今既成道。可执此刀往鹿苑中。如过去诸佛度五人。我从彼言即至鹿苑。手剃五拘邻。从此已后。皆命善来。兼后羯磨。”[10]　　

 

　　佛陀说，在过去诸佛成道之后，对最早跟随出家的五个人是亲自给他们剃发的，佛陀于是也仿效过去诸佛，在成道后亲自给五个跟随者剃了发，接引他们出家，并规定了以后的剃度仪式。从这个故事中可以得窥佛门的剃度传统。　　

 

　　律藏译入，中国有了关于剃度的律制。《四分律》之“受戒揵度”记载了佛陀度罗睺罗出家的过程：　　

 

　　“汝度此罗睺罗童子。当如是度。与剃发教着袈裟偏露右肩脱革屣右膝着地合掌。当如是说。我罗睺罗。归依佛归依法归依比丘僧。我于如来所出家学道。如来即是我至真等正觉。如是第二第三说。……”[11]（22/809c）　　

 

　　《四分律》是北魏时期译成汉文的律藏，也是“汉语系佛教僧尼奉行的一部广律”，[12]（P217）是很重要的典籍，从古至今为僧尼所遵守执行，“直至现在，汉地佛教僧尼一直奉行《四分律》不改。” [13]（P221）它提供了剃度僧人的范本，中国僧人又将其进一步现实化、规范化，如《百丈清规》规定，沙弥得度，要履行一系列的仪式：　　

 

　　“插香礼三拜。选日设旛剃头。……复唱念云。大德　一心念　我某甲　今请大德为剃头受戒阿闍梨　愿大德　为我作剃头受戒阿闍梨　我依大德故　得剃头受戒慈愍故…… 戒师用净瓶灌顶。以指滴水于顶上。势刀剃头。仍举偈。众同诵云(善哉大丈夫。能了世无常。弃俗趣泥洹。希有难思议)三诵讫。沙弥退礼一拜。引请领沙弥。至本师前。胡跪合掌。……仍举落发偈云(毁形守志节。割爱辞所亲。出家弘圣道。誓度一切人)三举大众同声和。……乃举唱云　皈依佛　皈依法　皈依僧　皈依佛无上尊　皈依法离欲尊　皈依僧众中尊……”[14] 　　

 

　　整个仪式是在律藏基础上的演化，可操作性强，隆重繁复而又次序井然，显示出对剃度的极为重视：它是僧与俗的一条界线，剃度之后，方能正式成为僧人。　　

 

　　对女性亦如此。佛教僧团中的第一个比丘尼摩诃波阇波提（又译为大爱道）最初发愿出家时没有得到佛陀的允许，于是她“闻佛在祇桓精舍。与五百舍夷女人俱共剃发被袈裟。往舍卫国祇桓精舍。在门外立步涉破脚尘土坌身涕泣流泪。”[15]（22/922c）自己先剃光了头发，造成既成事实，以示出家的决心（由此又可见“剃发”是出家为僧尼的标志）。此后佛陀接纳了大爱道等五百女人加入僧团，并明确地指示了比丘尼的出家受戒法：　　

 

　　“佛言。自今已去。听彼比丘尼即与出家受大戒。应如是与出家。若欲在比丘尼寺内剃发者应白僧。若一一语令知然后剃发。应作如是白。大姊僧听。此某甲欲从某甲求剃发。若僧时到僧忍听。为某甲剃发。白如是。应作如是白已为剃发。若欲在比丘尼寺内出家者。若白僧若一一语令知。应作如是白。大姊僧听。此某甲从某甲求出家。若僧时到僧忍听。与某甲出家。白如是。应作如是白已与出家。应作如是出家。教出家者与着袈裟已。右膝着地合掌。教作如是言”。[16]（22/923c）　　

 

　　这是《四分律》对比丘尼出家剃度的记载，中国第一个有史可载的比丘尼，西晋竹林寺尼净捡便是剃发出家，《比丘尼传》记载她“捡即剃落，从和上受十戒。”[17](P1)　　

 

　　由此我们可以知道，剃度是佛门最古老的仪式之一，是佛制中的传统，是僧尼的标志，它产生于古老的印度，从佛陀一直延续至今从未间断。因此剃度对僧众而言，也是神圣的仪式。（作者系重庆工商大学文学与新闻学院讲师）　　

 

注释：　　

 

 [1]阇那崛多译.剃发染衣品（下）.佛本行集经.卷第十八.日本：大正新修大藏经.　　

 

 [2]求那跋陀罗译.过去现在因果经.卷第二.日本：大正新修大藏经.　　

 

 [3]求那跋陀罗译.杂阿含经.日本：大正新修大藏经.　　

 

 [4]释道诚.释氏要览.日本：大正新修大藏经.　　

 

 [5]鸠摩罗什译.大智度论.卷四十九.日本：大正新修大藏经.　　

 

 [6]刘勰.灭惑论.僧祐.弘明集.卷第八.上海：上海古籍出版社.1991年.　　

 

 [7]求那跋陀罗译.杂阿含经.日本：大正新修大藏经.　　

 

 [8][12][13] 林子青.传戒，释隆莲.四分律.中国佛教协会编.中国佛教.卷二卷三.北京：知识出版社.1982年.　　

 

 [9] 牟融.牟子理惑论.僧祐.弘明集.卷第一.上海：上海古籍出版社.1991年.　　

 

 [10] 道宣律师感应记.道世.法苑珠林.卷第十七.四部丛刊景明万历本.　　

 

 [11][15][16]佛陀耶舍共竺佛念等译.四分律.卷三十四“受戒揵度之四”.卷四十八“比丘尼揵度第十七”.日本：大正新修大藏经.　　

 

 [14] 释德辉.敕修百丈清规.卷五.日本：大正新修大藏经第四十八卷.经号2025.　　

 

 [17]释宝唱著,王孺童校注.比丘尼传校注.中华书局.2006年.　　

 

载于佛教网，转自中国佛教制度研究中心网， 2013-8-11。

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